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南禪七日第三十八盤

(2018-05-18 16:07:26) 下一個

看到我又看到亮光,閉起來,又看到看不見的,那個看不見的也在看,裏頭;大家再張開看到外麵,看到;閉起來,看到裏麵,看不見的。佛說,閉眼見明,開了眼睛,看到東西,閉眼看到什麽,看到看不到的那一個,閉眼,看不到,明來就暗謝,外麵張開了光明來,黑暗跑掉了,眼睛閉起來,黑暗來了光明也跑掉了。明暗,光明跟眼睛關起來,明跟暗是兩個物理世界的現象,你那個眼睛張開的時候看到光明,看到光明;閉起眼睛的時候黑暗來了,看到黑暗,能夠見明見暗的那個東西,還不掉的,是你的本來埃開眼見明,閉眼見暗,能見明見暗的那個還不掉,是你本來,所以佛的結論,八還辨見你們體會到了,你們將來打坐看眼見明閉眼見暗,明暗兩個有交換,那個外表的現象同你沒有關係,你知道明來知道明,暗來看到暗,這個能見明見暗的不是眼睛,那個是你眼睛的見性,並不是說,明心見性是眼睛見的功能,所以叫你懂了這個,

然後講怎麽叫做明心見性。這幾句話,最高的邏輯,難懂啦。見見之時,見非是見,見猶離見,見不能及。我的媽!這是佛說的話,你們這些小法師們見啊……見個什麽,這就是你要做學問了,這是中國文化。見見之時,第一個見,講能,就是……,我怎麽跟你講。見就是眼睛看見的見,所見的現象,第二個見,代表“能見”,當你回轉來看到自己那個能看見,見,眼睛看見的作用回轉來看到第二個字,見見,能見,能夠看見這個功能的時候,見非是見,你能夠看到自己功能那個知道的看見,不是眼睛看見,見猶離見,真正那個能夠見生命這個本體不在你眼睛,或者是所見看見的這個功能上,這個能見之本性離開一切所見所有的現象,見不能及,你那個眼睛看見不看見同那個明心見性那個見是不相幹。你看,大家說佛經難讀,我們說,也說古文不好,那麽簡單的古文,見啊……見……,把那麽複雜一個科學邏輯的東西就用三、四個字換來換去,換來換去把它講完。見啊見,見不能及,所以他說,

佛又說在《愣嚴經》上說,障礙還給牆壁,光明還給太陽這八個現象都還完了,有一個還不掉的,比如我們生病,知道痛苦,哪裏難過,知道痛苦,痛苦還給身體,我知道痛苦的,朱醫師講一定是腦的反應,那我又歸還給腦,能夠知道腦有反應的那個東西是還不掉的,還到哪裏去啊,所以《愣嚴經》最後一句,七處征心,八還辨見,你什麽都還完了,有個東西沒有辦法還給虛空,也沒有辦法還給什麽,不汝還者,有個你本身你的生命裏頭,汝,就是你,有一個你生命裏頭無法歸還的那個東西,非汝是誰。佛當時就是那麽科學的指出來,那個不是你生命根本是什麽啊,你懂不懂,就問阿難,不汝還者,有個還不掉的,不是你能夠還得掉的就在你生命根本裏頭,不汝還者,不是你,汝就是你,不是你能夠還得掉的,你要想送給人家也送不出去,不汝還者,非汝是誰,那個不是你是誰,念佛是誰,是這個,你還不掉的那個是什麽,阿難就是阿難啦,事非經過不知難,他好像懂了,好像沒有懂,

所以後來有個禪師讀到這裏懂了,八還辨見。還有一個禪師也是溫州人,讀了《愣嚴經》,把《愣嚴經》……參禪學道好久了,不能開悟,有一天,讀愣嚴經讀到《愣嚴經》有這句話,他把圈點偶然該了點一點,他開悟了,那個等一下告訴你,那麽有個還不掉的,佛經上不汝還者,非汝是誰,這個禪師來了,他悟道了,做了一個偈子,“不汝還兮更是誰,殘紅落滿釣魚磯,日斜風動無人掃,燕子銜將水際飛。”我們這些畫家、大藝術家好幾個在這裏,還有文學家,你們寫寫看,這些文學寫得出來嗎,這些畫你畫得出來嗎,畫是畫得出來,那個味道不是那個味道,假使畫到那樣一個味道那就妙極了。你看《愣嚴經》那麽嚴重的生命科學,佛的經典,到了禪師手裏,這些大禪師就變成文學了,佛不是說有一個東西怎麽歸還,你歸還不了的,那個不是你本來生命的根本嗎。就是這句話,這一句話給他拿來變成一首美麗的詩,不汝還兮更是誰,這句話是佛經的原文,兩句他把它變成七個字,變成文學。然後,殘紅落滿釣魚磯,你看春天三、四月這些花,紅色桃花都掉下來了,掉到長江邊上,像這邊有山,這邊有流水,上麵有一個石頭可以釣魚的地方,那塊石頭在江邊上,這一片桃花落下來,都鋪在釣魚台石頭上,多美麗呀,就是這樣一個境界,一個人都沒有,太陽要下去,日斜風動一陣微風吹過來,那些落花的瓣子,風太輕了,也沒有吹動,也沒有人來掃它,隻有什麽呢?晚上要回家回屋的燕子們,飛過來飛過去,有這個燕子每到這個釣魚磯上,拿嘴這麽一抓,抓一片花瓣又飛走了,飛一陣又回來,把花瓣又放下來,這是個什麽境界,這叫做禪,這叫做佛法,很多的落花掉在這個釣魚磯上,太陽又要下山了,清風來花也吹不動,也沒有人來清潔,也沒有人來打掃,隻有那個飛來飛去的燕子,偶然飛過這個釣魚磯上,嘴巴叼了一點掉下來的花瓣,飛過來飛過去,有時候又放回來,這是什麽東西啊,你們看看。我們七天在這裏就是玩這個,走就走了,打坐就打坐,心裏頭那些落花的瓣在裏頭多得很,要它格老子你不要妄想了,不好看嘛。坐在這兒,好好坐啊,妄想一來,花瓣又落下來,落下來也清潔不了,然後離念,如燕子一樣飛來飛去,是不是這樣。你看,描寫那個心境界好不好,不汝還兮更是誰,殘紅落滿釣魚磯,日斜風動無人掃,燕子銜將水際飛。

中國的文化嚴重不嚴重啊,那麽偉大的佛學到了中國人手裏,四七二十八個字,變成很美麗的一幅畫代表了,把你講出來,這不能說我們中國文化偉大,西洋人做不到不要吹牛了,人家也有人家的詩也有人家的美,不過你不懂而已,每個民族有它的高明之處,就是這樣一回事。你看《愣嚴經》的境界,剛才講到有位禪師怎樣把《愣嚴經》的句子點破了一點,會開悟埃。所以你們佛學院同學也不要妄自菲薄,不過你們的生活散漫,一切太亂了,真糟糕,好好在這裏念書啊,讀書、讀經也會開悟成道的,你看那個破愣嚴,五燈會元有你察看一下想不出名字,《愣嚴經》有幾句原文它的逗點標點改一改,他就開悟了“知見立知,即無明本,知見無見,斯即涅槃,無漏清靜”《愣嚴經》上說,佛告訴阿難,人有執著,有所見,有見解,有知覺有感覺的。知見,心裏頭有個思想,有個作用,有各主觀的見解一成立了,立知,心境很牢了,一點都不客觀了,拿主觀、客觀來講,不拿主觀、客觀這個邏輯來講,你隻要心中有了一念,這個知見一建立,即無明本,就是生死無明的根本,空不掉,知見無見,假使把自己能知的能見的這個作用,統統空得掉的話,斯即,這個斯,這個就是這個斯,古文是斯,現在是,這個,這個就是你的涅槃,佛的境界,清靜涅槃,無漏清靜,原文是這樣。

 我們有個溫州老鄉(瑞鹿寺上方遇安禪師),也是個和尚,不曉得是了法啊還是誠信,還是你們裏頭好幾個溫州出家人,這個家夥調皮搗蛋,他看《愣嚴經》也參禪,永遠悟不了。忽然有一天,他把《愣嚴經》這個句點改了一改,他大徹大悟,他怎麽句點,知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃,大徹大悟,所以溫州人不能來往,太鬼了。人家說笑話溫州人太調皮,不能來往。知見立,有了所知所見,知即無明本,這一知,變成煩惱的根本;知見無,所知所見都空了,見斯即涅槃,見,你能夠達到這樣的見解,心境到達佛的清靜涅槃境界了,所以後人不叫他的名字,那些徒弟們叫他破愣嚴(安愣嚴),打破了《愣嚴經》的句子他開悟了,破愣嚴。“知見立,知即無明本,知見無,見斯即涅槃”,實在好啊,這改得好啊,改得好埃

這個《愣嚴經》現在先開頭講到這裏,我們好好把腿放下來鬆鬆再盤,盤好了,好好坐一堂,再過四、五個鍾頭以後,我們這個禪堂的法會是什麽一個現象呢,日斜風動無人掃,燕子銜將水際飛囉。禪不在腿上,所以盤腿是練習把這個色身身體的氣脈、習氣的轉變,禪在心不在腿上,不在身上,這個道理先搞清楚。現在天氣冷,我看禪堂今天看到,那位同學比丘尼還做了一個觀音兜,這個很對,這倒是傳統,你們出家人傳統不管是比丘、比丘尼戴觀音兜,我到現在還有不過這一次沒有帶來,曉得這個禪堂冷戴那個觀音兜很好,普通叫觀音兜就是風帽,中國古代的農村社會所做的風帽,你們可以仿他做一個,但是你們現在年輕人喜歡以首為美,以光頭為漂亮,那就沒有辦法了,漂亮去吧,天天在傷風中也蠻好,叫做出風頭。

現在我們再回轉來講到《愣嚴經》趕時間,講要點給你聽,仔細去研究啊,那麽好的寶貝、寶庫啊,佛說到七處征心,八還辨見,阿難有理悟了,這個禪宗所謂講解悟,理解到了,因此阿難感激痛哭,說了一個偈子,這個偈子就是你們做早課念的,妙湛就是我們老和尚,妙湛總持不動尊,首愣嚴王世稀有,銷我億劫顛倒想,不曆僧祇獲法身,我今見聞得受持,你們都會背會念的對不對,會背吧,這個不會背這碗飯就不應該讓你吃了,這是出家的飯碗,這是阿難講出來的,阿難祖師講出來,妙湛總持不動尊,首愣嚴王世稀有。你看,大家有念《愣嚴經》嗎,沒有《愣嚴經》,沒有妙湛法師,還有這個禪堂啊?所以妙湛老和尚了不起,總持不動尊,他坐在椅子上就是總持不動尊。首愣嚴王世稀有,阿難讚歎,佛這一次再愣嚴會上的說法,世間最稀有難得之法;銷我億劫顛倒想,把我思想、學問搞不通的見解一下子把它消除了,等於言下頓悟,就是言下頓悟,所以言下頓悟在《愣嚴經》句子上;不曆僧祇獲法身,不要經過三大阿僧祇劫那麽久的時間修持,馬上證得了法身清靜,明心見性;願今得果成寶王,現在我悟道了;還度如是恒沙眾,我要回轉來度一切眾生,使大家沒有悟的都要悟,所以下麵這幾句統統講這個東西,都講這個東西,甚至說虛空可以打得破,這個真理是破不掉的真理,假定虛空可以打破了,這個真理是沒有辦法可以破壞的,就是下麵一大堆偈子,不必寫了,你們都會背對不對,都會背,不要寫了,就要你答話。學禪宗的人有一句話,學人不開口,你們下麵在這裏求學的人,問你也不答,叫你也不講,學人不開口十方諸佛下不了手,要對話嘛,你們天天要求這裏對話那裏對話,該對話的不對話,結果是牛頭對到馬嘴上去了,那有什麽用。

 《愣嚴經》講到這裏,阿難悟道了還要不要修呢?悟後還要修行,他這裏告訴你“不曆僧祇獲法身”就是法身,智慧身的境界,報身的問題來了,這個色身,我們現在父母所生之身就是成了佛的報身,要受報,前生善有善報,惡有惡報,前生不布施藥物,不布施醫不招呼別人的痛苦,所以這一生來的身體不好,多災多難又多變,所以佛告訴你布施醫藥布施,來生健康,天天把佛前打掃幹淨把禪堂打掃幹淨,佛前香花供養來生長的漂亮,天天講這個人不對那個人不對,來生長得醜陋,你想要長得胖胖的像菩薩肚子上大大的,我經常講那些胖子們不要怕嘛!肚子更大一點更好,將來做大老板開支票的時候,不要辦公桌的,放在肚子上一簽就對了嘛,又什麽不好呢?大肚子有大肚子的用處嘛,善於用其長嘛,對不對?而且這個肚子一大擺在那裏很威嚴,瘦的也有瘦的好處,這個是色身問題,報身怎麽轉,這一下《愣嚴經》的問題來了。

佛的大弟子,四大弟子之一富樓那提出來問,你跟阿難所講的這些道理,師兄已經悟了我們也聽懂了,但是你講的這個生命本體本來是清靜圓明的,空的,清靜圓明的雲何複生山河大地?為什麽會一動,變出來一個世界,這個世界生那麽多東西,而且還變一個男的、女的還生了我們這些人,不是多餘嗎?這個生命怎麽來的,科學問題來了,這就是生命的根源。富樓那說,世尊啊,既然是清靜圓明雲何,為什麽,雲何複生山河大地,這個物質世界怎麽造成的呢?大問題來了,你看所有經典沒有這一部經那麽科學化的,一刀就殺進來,這個問題大了。你們這些看《愣嚴經》,你們也讀佛學院,你不在研究佛經,佛經都在研究你,研究你,你自己還不知道,我看你們以為自己是信佛啊,佛在信你們,信你們這些眾生顛倒妄想,你信不信我所講的,你們看《愣嚴經》翻開第四卷一看,上麵七處征心、八還辨見講了那麽多,後來富樓那來了,這一刀殺的很厲害,一刀,醫生在解剖上這一刀就向心髒這裏,一刀就劃下來了,

後來佛做這個結論,“覺海性澄圓,圓澄覺元妙”,“覺海性澄圓,圓澄覺元妙”,找到沒有,這裏有啊,大偈子,原本在這裏。覺海性澄圓,圓澄覺元妙,元明照生所,所立照性亡,你們說老師真厲害,那麽大年紀記憶力那麽好,哪裏叫記憶力,你們也一樣有心沒有心,告訴你們,像我們看到好的句子,學佛幹什麽,就是要為自己,這就是自私,什麽記憶力好,我要找這個生命要想成佛這個重要的地方,那麽我的生命還不拿到還不記住?他說“覺海”就是我們大家的本心本性,能知能覺的那個生命,要入娘胎以前的,死了以後的,這個原來的覺性叫覺海,這個覺性,梵文叫菩提,所以佛,佛的這個音是梵文的音。佛陀佛者,覺也,就是大徹大悟的人,這個覺性,就是代表這個,就是我們心性本體,那麽它形容它上麵《愣嚴經》講過我們生命的覺性,整個的宇宙虛空不過等於覺性裏的一個小水泡,所以我們這一點小生命算什麽,你的根本生命是那麽偉大,就是我們忘記了自己偉大生命的根本,隻把自己這一點一個肉體抱到當了生命的全部,太錯誤了,所以現在你認識了這個本來生命的大覺之性是大海一樣,那麽偉大……,真偉大,不止四個偉大那一百個、一千個偉大。覺海,性,這個就是你的本性,澄,像那個清水大海,幹幹淨淨的,本來清靜圓明,一點點妄想雜念沒有,等於清靜水裏頭下麵的小沙子、小石頭清清楚楚,沒有關係啊,覺海性澄,澄澄湛湛,真清靜埃圓是圓滿,沒有缺陷的,圓澄覺元妙,不是這個圓字,一塊錢那個元,你們又翻不到(注:此處南先生糾正黑板上寫字的錯誤),就是圓澄覺元妙,圓明然後不是這個元,這個圓,因為圓滿的,幹淨的本性,這個元,一塊錢兩塊的元,這個元字,原來的原,原來就很妙的,所以佛法妙不可思議妙得很。妙這個事情,這個中國文字太妙了,講不出來,妙就是妙,這個你沒有辦法解釋妙是什麽意思?中文字不過是個少女就叫做妙,少女不曉得有什麽妙,這個文字,這個妙字它兩個拚攏來少女,不管了,這個妙叫什麽妙,很妙。對……他說這個是悲心說的(悲心師),這個是悲心菩薩,他說的文字言語都說不出來的,那……怎麽好,不過不曉得怎麽好,他表情沒有我這樣厲害,那個東西說不出來的就叫妙,就是妙湛老和尚,你看妙湛老和尚那個就很妙,就是這個妙。圓澄覺元妙,原來就那麽妙,妙這個字包括又是空的,又是有的,空的,那麽清靜的那麽圓滿的,可是世界上萬有的東西,穀子、麥子,包括人、狗、螞蟻,它也有,都是它生出來的,你說它妙不妙,就是那麽妙,好,他問的哦,本來這個世界什麽都沒有,物理世界太空也沒有星球,為什麽變出一個地球來,變出一個月亮來,這是誰造的呢?不是上帝造的,也不是人造的,也不是唯物自然來的, 

因緣所生,因緣什麽生出來的呢?難道他的媽媽姓因,他爸爸姓緣啊,兩個因緣造出來,怎麽造的啊?不可思議,追下去,科學問題,他說因為這個本體功能妙不可思議,它原來是光明,這個光明不要看到,亮光也是形容詞,一個光明,一個功能,這個功能啊永遠是光明的,比方我們這個電燈,你看到這個電燈那麽亮,對不對,大家都看到。這個電燈是物理物質的功能,當我們一按鈕的時候,等一下這個電燈就發出亮光來,對不對。永遠是這樣亮嗎,對不對,不是的,第一下按的那一亮一刹那之間已經放射完了,跟著後麵的電又接上來又是刹那……,但是表麵一看它沒有動,永遠那麽亮,實際上都是生滅生滅來去的,假相是永遠這樣亮,對不對,你懂了沒有?他說我們生命功能很妙,原來明,像燈一樣照,照照照久了,你說這個燈泡照久了會不會壞,這個在物理學機械上叫做……,一個機械任何物理它的功能也有疲勞的時候也要休息,它在生滅中,在勞動中,不過我們看不出來,以為這個電燈開了就會亮,消耗了多少,生命功能一樣,他本來清靜圓明,清靜圓明這個現象照久了以後啊,諸法無常,他起變化,生出來這麽一動變出來一個東西來,這一動變出來,就是西方哲學、科學就研究了,中國人過去不太注意這個研究,不去管它,生就生吧,死就死吧,中國人素來氣派很大,有就吃,沒有就拉倒,西方人不同,這個吃要怎麽吃,拉倒這麽拉,這就是東西方民族性的不同。這個東西,西方研究埃,開始這個宇宙動力一動,先生水,先有水,第一元素是水,有水就變出來地水火風,變出來物質的世界,但是西方希臘同印度同佛以前,都有幾派的爭論,所以講唯物論與唯心論,三千多年前在西方已經吵得一塌糊塗,究竟唯物、唯心搞不清楚到現在還在爭論。像我們今天意識形態的思想上還在唯物、唯心上,實際上走的老路,哪裏有新的創造呢,人類這個問題就沒有解決啊,所以這個事情,但是中國過去也講過了,譬如講五行,大家算命金、木、水、火、土也是講這個東西,不過給一般亂用到算命看風水,所以《易經》上講金木水,天一生水,天一生水,易經是中國老古話,這個天,也就是代表這個天,物理世界天,這個天也是理念天,等於我們講那個本性,第一個一動以後生出來的是水,地二生火,天三生木,地四生金,這一講,又講到《易經》的數理與物理去了,那要給你們上個五、六年課你還不懂,講到《易經》你不要看那麽簡單,所以生出來以後,元明照……,所立照性亡,等到變成一個物質能變成生命,現在我們的生命有知覺有感覺以後,你的本性那個光明蓋住了,掉了。我們的大老師、大教授師,本師釋迦牟尼佛就是提了這個頭,富樓那也沒有追問,然後一路一路就下來,下來以後分析到什麽程度,地水火風都給你分析了,物質的關係,他所以講風。譬如我們大家行香坐在這裏,妙老我們坐在這裏,我們幾個人一走動,你曉得我站在上麵喉嚨怎麽啞呢,你們所有的細菌,所有的毛病在空氣中都向我這裏撲,我是你們地獄的出氣筒,你們散發出來好的我沒有吃到,壞的都來了,然後兩腳,你們一走動啊,陰風慘慘,這裏冷得不得了,這股風哪裏來,也不是你要給我,也不是我要的,動則生風,對不對,一動就有風嘛,在哪裏,在你身上,現在找找看有風沒有?沒有,在空中有風沒有,也沒有,因動就來了,不動就靜了,你的妄念也如此,所以佛在這裏地水火風物質,分析得清楚,《愣嚴經》上“性風真空,性空真風”,這物質世界地水火風本來都是空的,你說它空的,是有的,一動,就起來作用,清靜本然,性風真空,性空真風,清靜本然,周遍法界,它的功能,它的本體,物理世界的本體同你心理一樣,本來是清靜的在哪裏呢?周遍法界,這個宇宙裏都充滿了,譬如我們大家曉得,電,這個電多厲害,假使開了一觸電就死了,這個電在哪裏呢?電能在虛空中,我們兩手虛空一撮,燙起來就發電,一撮就發電,那麽這個電在虛空中,我們在虛空中走來走去被電死了?沒有啊,蠻好的,可是假使你自己真觸燙發電,會把自己燒死的,真的哦。所以你說它是空呢還是有呢?所以,性風真空,性空真風,他的本體功能,清靜本然,自然的,周遍法界充滿在一切處,等於基督教講的,講好的新教講的,上帝在哪裏,無所不在,無所在,這個物理世界功能你說在哪裏,什麽都沒有,你說沒有都有,無所在,無所不在,清靜本然周遍法界。下麵再來,隨眾生心,應所知量,循業發現,寧有方所,他說這個物理世界這個功能,生命的功能無所不在,清靜本空,它配合你精神生理的作用這一念,兩個心物,所以一元的,隨一切眾生的心理的變化,應所知量,你所知道的,你的知識範圍到了什麽地方,它就起什麽作用;循業發現,跟著一切眾生業力在變化;寧有方所,它空的,沒有一個地方、沒有時間、沒有空間,哪裏有一個方位呢。你看牛頓看到蘋果落地,一看到了,發明地心吸力,這個蘋果天天落地,中國人天天看到,牛頓看到蘋果落地就發明了這個原理,我們中國人吃了很多蘋果變了大便了,變大便也不錯啊,他發明了這個原理也不錯埃。瓦特這個科學家怎麽發明電力呢,因為他書呆子愛研究,早上起來煮雞蛋,忽然研究,想啊想,看書呀,等於我們參話頭看忘了,那個雞蛋嗚……這個水噴上來,這個熱氣上來把蓋子衝動,有這麽大力量,因此他發明研究,發明了這個動力,這個動力是科學的發明,同你修道參話頭悟道的發明一樣,本來這個真理存在就是要你去發明它,所以說隨眾生心,應所知量,你所知道的,你的知識你的智慧的量有多大,你就發現得有多大,循業發現,跟著你業力大小而起了作用,然後等於安那般那一樣可以成佛,可是你把安那般那拿來呼吸去練成氣功了,那就是用小了,但是也有沒關係,各人業力不同,循業發現,寧有方所,並沒有固定的啊,你說它,方就是方位,所就是所以然,你說它空也好說它有也好,是這個樣子,它把物理世界這些……統統告訴你,所以研究科學,研究這些還非深入愣嚴不可呢,然後作後富樓那這個問題問完了,佛又告訴你要怎麽去五陰解脫,剛才有個同學問怎麽樣五陰解脫,怎麽樣修持解脫,成道之路,講到五陰解脫就是說修道,你們小說看多了,走火入魔,也沒有鬼,也沒有魔,就是生命生理、心理的變化,一個什麽程序有什麽境界,一部愣嚴經把物理世界統統把它講完了,真是偉大。

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