凡間一塵的博客

歡迎光臨本人YouTube頻道(頻道名:林泉晗禪):https://www.youtube.com/channel/UCPVjv8tLsukFI_ciYYAxN5A


個人資料
正文

楞伽經 三

(2016-08-31 11:14:25) 下一個

楞伽阿跋多羅寶經卷第三

一切佛語心品之三

爾時,世尊告大慧菩薩摩訶薩言:“意生身分別通相,我今當說。諦聽!諦聽!善思念之。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教!”

佛告大慧:“有三種意生身。雲何為三?所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知初地上增進相,得三種身。

“大慧,雲何三昧樂正受意生身?謂第三、第四、第五地,三昧樂正受故,種種自心寂靜,安住心海,起浪識相不生;知自心現境界,性非性,是名三昧樂正受意生身。

“大慧,雲何覺法自性性意生身?謂第八地觀察覺了,如幻等法悉無所有,身心轉變,得如幻三昧及餘三昧門;無量相力自在明,如妙華莊嚴迅疾如意,猶如幻、夢、水月、鏡像,非造非所造,如造所造,一切色種種支分具足莊嚴,隨入一切佛刹大眾,通達自性法故,是名覺法自性性意生身。

“大慧,雲何種類俱生無行作意生身?所謂覺一切佛法,緣自得樂相,是名種類俱生無行作意生身。

“大慧,於彼三種身相,觀察覺了,應當修學。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“非我乘大乘, 非說亦非字,非諦非解脫, 非無有境界。

然乘摩訶衍, 三摩提自在,種種意生身, 自在華莊嚴。”

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:“世尊,如世尊說,若男子、女人行五無間業,不入無擇地獄。世尊,雲何男子、女人行五無間業,不入無擇地獄?”

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“雲何五無間業?所謂殺父、母,及害羅漢,破壞眾僧,惡心出佛身血。

“大慧,雲何眾生母?謂愛更受生,貪喜俱,如緣母立。無明為父,生入處聚落。斷二根本,名害父、母。彼諸使不現,如鼠毒發,諸法究竟斷彼,名害羅漢。雲何破僧?謂異相諸陰和合積聚,究竟斷彼,名為破僧。大慧,不覺外自共相,自心現量,七識身;以三解脫無漏惡想,究竟斷彼七種識佛,名為惡心出佛身血。若男子、女人行此無間者,名五無間事,亦名無間業。

“複次,大慧,有外無間,今當演說。汝及餘菩薩摩訶薩,聞是義已,於未來世不墮愚癡。雲何五無間?謂先所說無間;若行此者,於三解脫,一一不得無間等法。除此法已,餘化神力,現無間等,謂聲聞化神力、菩薩化神力、如來化神力;為餘作無間罪者,除疑悔過,為勸發故,神力變化現無間等。無有一向作無間事,不得無間等;除覺自心現量,離身財妄想,離我、我所攝受,或時遇善知識,解脫餘趣相續妄想。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“貪愛名為母, 無明則為父,覺境識為佛, 諸使為羅漢,陰集名為僧, 無間次第斷,謂是五無間, 不入無擇獄。”

爾時,大慧菩薩複白佛言:“世尊,惟願為說佛之知覺。世尊,何等是佛之知覺?”

佛告大慧:“覺人法無我,了知二障,離二種死,斷二煩惱,是名佛之知覺。聲聞、緣覺得此法者,亦名為佛。以是因緣故,我說一乘。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“善知二無我, 二障煩惱斷,永離二種死, 是名佛知覺。”

爾時,大慧菩薩白佛言:“世尊,何故世尊,於大眾中唱如是言:‘我是過去一切佛’?及種種受生:‘我爾時作漫陀轉輪聖王,六牙大象及鸚鵡鳥,釋提桓因、善眼仙人’,如是等百千生經說?”

佛告大慧:“以四等故,如來應供等正覺,於大眾中唱如是言:‘我爾時作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。’

“雲何四等?謂字等、語等、法等、身等,是名四等。以四種等故,如來應供等正覺,於大眾中唱如是言。

“雲何字等?若字稱我為佛,彼字亦稱一切諸佛。彼字自性,無有差別,是名字等。

“雲何語等?謂我六十四種梵音言語相生,彼諸如來應供等正覺亦如是,六十四種梵音言語相生,無增無減,無有差別,迦陵頻伽梵音聲性。

“雲何身等?謂我與諸佛,法身及色身相好,無有差別;除為調伏彼彼諸趣差別眾生故,示現種種差別色身,是名身等。

“雲何法等?謂我及彼佛得三十七菩提分法,略說佛法無障礙智。

“是名四等。是故如來應供等正覺,於大眾中唱如是言。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“迦葉拘留孫, 拘那含是我,以此四種等, 我為佛子說。”

大慧複白佛言:“如世尊所說:‘我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,於其中間乃至不說一字,亦不已說、當說。’不說是佛說。”

大慧白佛言:“世尊,如來應供等正覺,何因說言,不說是佛說?”

佛告大慧:“我因二法故作如是說。雲何二法?謂緣自得法,及本住法,是名二法。因此二法故,我如是說。

“雲何緣自得法?若彼如來所得,我亦得之,無增無減。緣自得法,究竟境界,離言說、妄想,離字二趣。

“雲何本住法?謂古先聖道,如金、銀等性,法界常住。若如來出世、若不出世,法界常住。如趣彼成道,譬如士夫行曠野中,見向古城平坦正道,即隨入城,受如意樂。

“大慧,於意雲何?彼士夫作是道及城中種種樂耶?”

答言:“不也。”

佛告大慧:“我及過去一切諸佛,法界常住,亦複如是。是故說言:‘我從某夜得最正覺,乃至某夜入般涅槃,於其中間不說一字,亦不已說、當說。’”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“我某夜成道, 至某夜涅槃,於此二中間, 我都無所說。

緣自得法住, 故我作是說,彼佛及與我, 悉無有差別。”

爾時,大慧菩薩複請世尊:“惟願為說一切法有、無有相。令我及餘菩薩摩訶薩離有、無有相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“此世間依,有二種,謂依有及無。墮性非性,欲見不離離相。

“大慧,雲何世間依有?謂有世間因緣生,非不有;從有生,非無有生。大慧,彼如是說者,是說世間無因。

“大慧,雲何世間依無?謂受貪恚癡性已,然後妄想計著貪恚癡性非性。大慧,若不取有性者,性相寂靜故,謂諸如來、聲聞、緣覺,不取貪恚癡性為有為無。大慧,此中何等為壞者?”

大慧白佛言:“世尊,若彼取貪恚癡性,後不複取。”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝如是解。

“大慧,非但貪恚癡性非性為壞者,於聲聞、緣覺及佛,亦是壞者。所以者何?謂內外不可得故,煩惱性異不異故。大慧,貪恚癡,若內若外不可得;貪恚癡性,無身故,無取故,非佛、聲聞、緣覺是壞者。佛、聲聞、緣覺自性解脫故,縛與縛因非性故。大慧,若有縛者,應有縛,是縛因故。大慧,如是說壞者,是名無所有相。

“大慧,因是故我說:‘寧取人見如須彌山,不起無所有增上慢空見。’大慧,無所有增上慢者,是名為壞。墮自共相見希望,不知自心現量,見外性無常刹那展轉壞,陰界入相續流注變滅,離文字相妄想,是名壞者。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“有無是二邊, 乃至心境界,淨除彼境界, 平等心寂滅。

無取境界性, 滅非無所有,有事悉如如, 如賢聖境界。

無種而有生, 生已而複滅,因緣有非有, 不住我教法。

非外道非佛, 非我亦非餘,因緣所集起, 雲何而得無?

誰集因緣有, 而複說言無?邪見論生法, 妄想計有無。

若知無所生, 亦複無所滅,觀此悉空寂, 有無二俱離。”

爾時,大慧菩薩複白佛言:“世尊,惟願為我及諸菩薩,說宗、通相。若善分別宗、通相者,我及諸菩薩通達是相;通是相已,速成阿耨多羅三藐三菩提,不隨覺想及眾魔外道。”

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“一切聲聞、緣覺、菩薩,有二種通相,謂宗通及說通。

“大慧,宗通者,謂緣自得勝進相,遠離言說、文字、妄想,趣無漏界自覺地自相;遠離一切虛妄覺想,降伏一切外道眾魔,緣自覺趣光明暉發,是名宗通相。

“雲何說通相?謂說九部種種教法,離異不異、有無等相,以巧方便隨順眾生,如應說法令得度脫,是名說通相。

“大慧,汝及餘菩薩,應當修學。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“宗及說通相, 緣自與教法,若見善分別, 不隨諸覺想。

非有真實性, 如愚夫妄想,雲何起欲想, 非性為解脫?

觀察諸有為, 生滅等相續,增長於二見, 顛倒無所知。

一是為真諦, 無罪為涅槃,觀察世妄想, 如幻夢芭蕉。

雖有貪恚癡, 而實無有人,從愛生諸陰, 有皆如幻夢。”

爾時,大慧菩薩白佛言:“世尊,惟願為說不實妄想相。不實妄想,雲何而生?說何等法,名不實妄想?於何等法中,不實妄想?

佛告大慧:“善哉!善哉!能問如來如是之義,多所饒益,多所安樂,哀湣世間一切天人。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“種種義、種種不實妄想計著,妄想生。大慧,攝所攝計著,不知自心現量,及墮有無見,增長外道見,妄想習氣計著外種種義,心心數妄想計著我、我所生。”

大慧白佛言:“世尊,若種種義、種種不實妄想計著,妄想生;攝所攝計著,不知自心現量,及墮有無見,增長外道見,妄想習氣計著外種種義,心心數妄想我、我所計著生。世尊,若如是,外種種義相墮有無相,離性非性,離見相。世尊,第一義亦如是,離量根分譬因相。世尊,何故一處妄想不實義,種種性計著,妄想生?非計著第一義處相,妄想生?將無世尊說邪因論耶?說一生、一不生?”

佛告大慧:“非妄想一生、一不生。所以者何?謂有無妄想不生,故外現性非性;覺自心現量,妄想不生。

“大慧,我說餘愚夫,自心種種妄想相故,事業在前,種種妄想性相計著生。雲何愚夫得離我、我所計著見?離作所作因緣過,覺自妄想心量,身心轉變,究竟明解一切地,如來自覺境界,離五法、自性事見妄想。以是因緣故,我說妄想,從種種不實義計著生;知如實義,得解脫,息種種妄想。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“諸因及與緣, 從此生世間,妄想著四句, 不知我所通。

世間非有生, 亦複非無生,不從有無生, 亦非非有無。

諸因及與緣, 雲何愚妄想?

非有亦非無, 亦複非有無,如是觀世間, 心轉得無我。

一切性不生, 以從緣生故,一切緣所作, 所作非自有。

事不自生事, 有二事過故,無二事過故, 非有性可得。

觀諸有為法, 離攀緣所緣,無心之心量, 我說為心量。

量者自性處, 緣性二俱離,性究竟妙淨, 我說名為量。

施設世諦我, 彼則無實事,諸陰陰施設, 無事亦複然。

有四種平等, 相及因性生,第三無我等, 第四修修者。

妄想習氣轉, 有種種心生,境界於外現, 是世俗心量。

外現而非有, 心見彼種種,建立於身財, 我說為心量。

離一切諸見, 及離想所想,無得亦無生, 我說為心量。

非性非非性, 性非性悉離,謂彼心解脫, 我說為心量。

如如與空際, 涅槃及法界,種種意生身, 我說為心量。”

爾時,大慧菩薩白佛言:“世尊,如世尊所說:菩薩摩訶薩,當善語義。雲何為菩薩善語義?雲何為語?雲何為義?”

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛告大慧:“雲何為語?謂言字妄想和合,依咽喉、唇、舌、齒、齗、頰輔,因彼我言說,妄想習氣計著生,是名為語。

“大慧,雲何為義?謂離一切妄想相、言說相,是名為義。大慧,菩薩摩訶薩於如是義,獨一靜處,聞思修慧,緣自覺了,向涅槃城;習氣身轉變已,自覺境界,觀地地中間勝進義相,是名菩薩摩訶薩善義。

“複次,大慧,善語義菩薩摩訶薩,觀語與義,非異非不異;觀義與語,亦複如是。若語異義者,則不因語辯義;而以語入義,如燈照色。

“複次,大慧,不生不滅、自性涅槃,三乘、一乘,心、自性等,如緣言說義計著,墮建立及誹謗見;異建立,異妄想,如幻種種妄想現。譬如種種幻,凡愚眾生作異妄想,非聖賢也。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“彼言既妄想, 建立於諸法,以彼建立故, 死墮泥犁中。

陰中無有我, 陰非即是我,不如彼妄想, 亦複非無我。

一切悉有性, 如凡愚妄想,若如彼所見, 一切應見諦。

一切法無性, 淨穢悉無有,不實如彼見, 亦非無所有。

“複次,大慧,智、識相,今當說。若善分別智、識相者,汝及諸菩薩,則能通達智、識之相,疾成阿耨多羅三藐三菩提。

“大慧,彼智有三種,謂世間、出世間、出世間上上智。雲何世間智?謂一切外道凡夫,計著有無。雲何出世間智?謂一切聲聞、緣覺,墮自共相,希望計著。雲何出世間上上智?謂諸佛菩薩,觀無所有法,見不生不滅,離有無品;如來地,人法無我,緣自得生。

“大慧,彼生滅者是識,不生不滅者是智。複次,墮相無相,及墮有無種種相因,是識;超有無相,是智。複次,長養相是識,非長養相是智。複次,有三種智,謂知生滅,知自共相,知不生不滅。複次,無礙相是智,境界種種礙相是識。複次,三事和合生,方便相是識;無事方便自性相是智。複次,得相是識,不得相是智。自得聖智境界,不出不入故,如水中月。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“采集業為識, 不采集為智,觀察一切法, 通達無所有,逮得自在力, 是則名為慧。

縛境界為心, 覺想生為智,無所有及勝, 慧則從是生。

心意及與識, 遠離思惟想,得無思想法, 佛子非聲聞。

寂靜勝進忍, 如來清淨智,生於善勝義, 所行悉遠離。

我有三種智, 聖開發真實,於彼想思惟, 悉攝受諸性。

二乘不相應, 智離諸所有,計著於自性, 從諸聲聞生。

超度諸心量, 如來智清淨。

“複次,大慧,外道有九種轉變論,外道轉變見生,所謂形處轉變、相轉變、因轉變、成轉變、見轉變、性轉變、緣分明轉變、所作分明轉變、事轉變。大慧,是名九種轉變見。一切外道,因是起有無,生轉變論。

“雲何形處轉變?謂形處異見。譬如金,變作諸器物,則有種種形處顯現,非金性變;一切性變,亦複如是。或有外道作如是妄想,乃至事變妄想,彼非如非異,妄想故。如是一切性轉變,當知如乳酪、酒果等熟。外道轉變妄想,彼亦無有轉變。若有若無,自心現,外性非性。大慧,如是凡愚眾生,自妄想修習生。大慧,無有法若生若滅,如見幻夢色生。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“形處時轉變, 四大種諸根,中陰漸次生, 妄想非明智。

最勝於緣起, 非如彼妄想,然世間緣起, 如乾闥婆城。”

爾時,大慧菩薩複白佛言:“世尊,惟願為說一切法相續義、解脫義。若善分別一切法相續、不相續相,我及諸菩薩善解一切相續巧方便,不墮如所說義計著相續,善於一切諸法相續、不相續相,及離言說文字妄想覺;遊行一切諸佛刹土無量大眾,力自在通,總持之印,種種變化,光明照曜覺慧,善入十無盡句,無方便行。猶如日月、摩尼、四大,於一切地離自妄想相見,見一切法如幻夢等,入佛地身;於一切眾生界,隨其所應而為說法而引導之,悉令安住,一切諸法如幻夢等,離有無品及生滅妄想,異言說義,其身轉勝。”

佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“無量一切諸法,如所說義,計著相續。所謂相計著相續、緣計著相續、性非性計著相續、生不生妄想計著相續、滅不滅妄想計著相續、乘非乘妄想計著相續、有為無為妄想計著相續、地地自相妄想計著相續、自妄想無間妄想計著相續、有無品外道依妄想計著相續、三乘一乘無間妄想計著相續。

“複次,大慧,此及餘凡愚眾生,自妄想相續。以此相續故,凡愚妄想,如蠶作繭,以妄想絲自纏纏他,有無相續相計著。複次,大慧,彼中亦無相續及不相續相。見一切法寂靜,妄想不生故,菩薩摩訶薩見一切法寂靜。

“複次,大慧,覺外性非性,自心現相無所有;隨順觀察自心現量,有無一切性無相;見相續寂靜故,於一切法,無相續、不相續相。

“複次,大慧,彼中無有若縛若解;餘墮不如實覺知,有縛有解。所以者何?謂於一切法有無有,無眾生可得故。

“複次,大慧,愚夫有三相續,謂貪恚癡,及愛未來,有喜愛俱。以此相續,故有趣相續。彼相續者,續五趣。大慧,相續斷者,無有相續、不相續相。

“複次,大慧,三和合緣,作方便計著,識相續無間生;方便計著,則有相續。三和合緣識斷,見三解脫,一切相續不生。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“不真實妄想, 是說相續相,若知彼真實, 相續網則斷。

於諸性無知, 隨言說攝受。

譬如彼蠶蟲, 結網而自纏,愚夫妄想縛, 相續不觀察。”

大慧複白佛言:“如世尊所說:以彼彼妄想,妄想彼彼性;非有彼自性,但妄想自性耳!”

大慧白佛言:“世尊,若但妄想自性,非性自性相待者,非為世尊如是說煩惱、清淨,無性過耶?一切法妄想自性,非性故。”

佛告大慧:“如是,如是,如汝所說。大慧,非如愚夫性自性妄想真實。此妄想自性,非有性自性相然。大慧,如聖智有性自性,聖知、聖見、聖慧眼,如是性自性知。”

大慧白佛言:“若使如聖,以聖知、聖見、聖慧眼,非天眼、非肉眼;性自性,如是知,非如愚夫妄想。世尊,雲何愚夫離是妄想,不覺聖性事故?世尊,彼亦非顛倒,非不顛倒。所以者何?謂不覺聖事性自性故,不見離有無相故。世尊,聖亦不如是見,如事妄想;不以自相境界,為境界故。世尊,彼亦性自性相,妄想自性如是現。不說因無因故,謂墮性相見故。異境界,非如彼等,如是無窮過。世尊,不覺性自性相故。世尊,亦非妄想自性,因性自性相。彼雲何妄想非妄想,如實知妄想?世尊,妄想異,自性相異。世尊,不相似因,妄想自性想。彼雲何各各不妄想,愚夫不如實知?然為眾生離妄想故,說如妄想相不如實有。世尊,何故遮眾生有無見,事自性計著?聖智所行境界計著,墮有見;說空法非性,而說聖智自性事。”

佛告大慧:“非我說空法非性,亦不墮有見,說聖智自性事,然為令眾生離恐怖句故。眾生無始已來計著性自性相,聖智事自性計著相見,說空法。大慧,我不說性自性相。大慧,但我住自得如實空法,離惑亂相見,離自心現性非性見,得三解脫,如實印所印於性自性,得緣自覺觀察住,離有無事見相。

“複次,大慧,一切法不生者,菩薩摩訶薩不應立是宗。所以者何?謂宗一切性非性故,及彼因生相故,說一切法不生宗,彼宗則壞。彼宗一切法不生,彼宗壞者,以宗有待而生故。又彼宗不生,入一切法故,不壞相不生故,立一切法不生宗者,彼說則壞。大慧,有無不生宗,彼宗入一切性,有無相不可得。大慧,若使彼宗不生,一切性不生而立宗,如是彼宗壞。以有無性相不生故,不應立宗。五分論多過故,展轉因異相故,及為作故,不應立宗分。謂一切法不生,如是一切法空,如是一切法無自性,不應立宗。

“大慧,然菩薩摩訶薩,說一切法如幻夢性,現不現相故,及見覺過故,當說一切法如幻夢性,除為愚夫離恐怖句故。大慧,愚夫墮有無見,莫令彼恐怖,遠離摩訶衍。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈曰:

“無自性無說, 無事無相續,彼愚夫妄想, 如死屍惡覺。

一切法不生, 非彼外道宗,至竟無所生, 性緣所成就。

一切法不生, 慧者不作想,彼宗因生故, 覺者悉除滅。

譬如翳目視, 妄見垂發相,計著性亦然, 愚夫邪妄想。

施設於三有, 無有事自性,施設事自性, 思惟起妄想。

相事設言教, 意亂極震掉,佛子能超出, 遠離諸妄想。

非水水相受, 斯從渴愛生,愚夫如是惑, 聖見則不然。

聖人見清淨, 三脫三昧生,遠離於生死, 遊行無所畏。

修行無所有, 亦無性非性,性非性平等, 從是生聖果。

雲何性非性? 雲何為平等?

謂彼心不知, 內外極漂動,若能壞彼者, 心則平等見。”

爾時,大慧菩薩白佛言:“世尊,如世尊說:‘如攀緣事,智慧不得,是施設量,建立施設。所攝受非性,攝受亦非性;以無攝故,智則不生,唯施設名耳!’雲何,世尊,為不覺性自相共相、異不異故,智不得耶?為自相共相、種種性自性相,隱蔽故,智不得耶?為山岩、石壁、地水火風障故,智不得耶?為極遠極近故,智不得耶?為老小盲冥、諸根不具故,智不得耶?世尊,若不覺自共相、異不異,智不得者,不應說智,應說無智;以有事不可得故。若複種種自共相、性自性相,隱蔽故,智不得者,彼亦無智,非是智。世尊,有爾焰,故智生;非無性會爾焰,故名為智。若山岩、石壁、地水火風、極遠極近、老小盲冥、諸根不具,智不得者,此亦非智,應是無智;以有事不可得故。”

佛告大慧:“不如是。無智,應是智,非非智。我不如是隱覆說攀緣事。智慧不得,是施設量建立。覺自心現量,有無有,外性非性,知而事不得;不得故,智於爾焰不生。順三解脫,智亦不得。非妄想者,無始性非性虛偽習智,作如是知,是知彼不知。故於外事處所,相性無性,妄想不斷;自心現量建立,說我、我所相,攝受計著。不覺自心現量,於智爾焰而起妄想;妄想故,外性非性,觀察不得,依於斷見。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“有諸攀緣事, 智慧不觀察,此無智非智, 是妄想者說。

於不異相性, 智慧不觀察,障礙及遠近, 是名為邪智。

老小諸根冥, 而智慧不生,而實有爾焰, 是亦說邪智。”

“複次,大慧,愚癡凡夫,無始虛偽,惡邪妄想之所回轉。回轉時,自宗通及說通,不善了知,著自心現外性相故;著方便說,於自宗四句,清淨通相,不善分別。”

大慧白佛言:“誠如尊教!惟願世尊,為我分別說通及宗通。我及餘菩薩摩訶薩善於二通,來世凡夫、聲聞、緣覺不得其短。”

佛告大慧:“善哉!善哉!諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“三世如來有二種法通,謂說通及自宗通。說通者,謂隨眾生心之所應,為說種種眾具契經,是名說通。自宗通者,謂修行者離自心現種種妄想,謂不墮一異、俱不俱品,超度一切心意意識,自覺聖境,離因成見相,一切外道、聲聞、緣覺,墮二邊者所不能知,我說是名自宗通法。大慧,是名自宗通及說通相。汝及餘菩薩摩訶薩,應當修學。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“謂我二種通, 宗通及言說,說者授童蒙, 宗為修行者。”

爾時,大慧菩薩白佛言:“世尊,如世尊一時說言:‘世間諸論、種種辯說,慎勿習近!若習近者,攝受貪欲,不攝受法。’世尊,何故作如是說?”

佛告大慧:“世間言論,種種句味、因緣、譬喻,采習莊嚴,誘引誑惑愚癡凡夫,不入真實自通,不覺一切法,妄想顛倒,墮於二邊。凡愚癡惑而自破壞,諸趣相續不得解脫,不能覺知自心現量,不離外性自性,妄想計著。是故世間言論,種種辯說,不脫生老病死、憂悲苦惱,誑惑迷亂。

“大慧,釋提桓因廣解眾論,自造聲論。彼世論者,有一弟子,持龍形像,詣釋天宮,建立論宗,要壞帝釋千輻之輪:‘隨我不如,斷一一頭,以謝所屈。’作是要已,即以釋法摧伏帝釋。釋墮負處,即壞其車,還來人間。如是,大慧,世間言論,因譬莊嚴,乃至畜生,亦能以種種句味,惑彼諸天及阿修羅,著生滅見,而況於人!是故,大慧,世間言論,應當遠離,以能招致苦生因故,慎勿習近!

“大慧,世論者,唯說身覺境界而已。大慧,彼世論者,乃有百千。但於後時後五十年,當破壞結集。惡覺因見盛故,惡弟子受。如是,大慧,世論破壞結集,種種句味,因譬莊嚴,說外道事;著自因緣,無有自通。大慧,彼諸外道,無自通論。於餘世論,廣說無量百千事門,無有自通,亦不自知愚癡世論。”

爾時,大慧白佛言:“世尊,若外道世論,種種句味,因譬莊嚴,無有自通,自事計著者;世尊亦說世論,為種種異方諸來會眾,天、人、阿修羅,廣說無量種種句味,亦非自通耶?亦入一切外道智慧,言說數耶?”

佛告大慧:“我不說世論,亦無來去,唯說不來不去。

“大慧,來者,趣聚會生;去者,散壞;不來不去者,是不生不滅。我所說不墮世論妄想數中。所以者何?謂不計著外性非性;自心現處,二邊妄想所不能轉。相境非性,覺自心現,則自心現妄想不生。妄想不生者,空、無相、無作,入三脫門,名為解脫。

“大慧,我念一時,於一處住。有世論婆羅門來詣我所,不請空閑,便問我言:‘瞿曇,一切所作耶?’我時答言:‘婆羅門,一切所作,是初世論。’彼複問言:‘一切非所作耶?’我複報言:‘一切非所作,是第二世論。’彼複問言:‘一切常耶?一切無常耶?一切生耶?一切不生耶?’我時報言:‘是六世論。’大慧,彼複問我言:‘一切一耶?一切異耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切因種種受生現耶?’我時報言:‘是十一世論。’大慧,彼複問言:‘一切無記耶?一切有記耶?有我耶?無我耶?有此世耶?無此世耶?有他世耶?無他世耶?有解脫耶?無解脫耶?一切刹那耶?一切不刹那耶?虛空耶?非數滅耶?涅槃耶?瞿曇,作耶?非作耶?有中陰耶?無中陰耶?’大慧,我時報言:‘婆羅門,如是說者,悉是世論;非我所說,是汝世論。我唯說無始虛偽,妄想習氣,種種諸惡,三有之因,不能覺知自心現量,而生妄想攀緣外性。如外道法,我諸根義,三合智生,我不如是。婆羅門,我不說因,不說無因,唯說妄想攝所攝性,施設緣起;非汝所及餘,墮受我相續者,所能覺知。’大慧,涅槃、虛空、滅,非有三種,但數有三耳!

“複次,大慧,爾時世論婆羅門,複問我言:‘癡、愛、業因故,有三有耶?為無因耶?’我時報言:‘此二者,亦是世論耳!’彼複問言:‘一切性皆入自共相耶?’我複報言:‘此亦世論。婆羅門,乃至意流妄計外塵,皆是世論。’複次,大慧,爾時世論婆羅門,複問我言:‘頗有非世論者不?我是一切外道之宗,說種種句味,因緣、譬喻莊嚴。’我複報言:‘婆羅門,有!非汝有者,非為、非宗,非說、非不說種種句味,非不因譬莊嚴。’婆羅門言:‘何等為非世論、非非宗、非非說?’我時報言:‘婆羅門,有非世論,汝諸外道所不能知;以於外性,不實妄想,虛偽計著故。謂妄想不生,覺了有無自心現量,妄想不生,不受外塵,妄想永息,是名非世論。此是我法,非汝有也。婆羅門,略說彼識,若來若去,若死若生,若樂若苦,若溺若見,若觸若著,種種相,若和合相續,若受若因計著。婆羅門,如是等比,皆是汝等世論,非是我有。’大慧,世論婆羅門作如是問,我如是答。彼即默然,不辭而退,思自通處,作是念言:‘沙門釋子,出於通外,說無生、無相、無因,覺自妄想現,妄想不生。’

“大慧,此即是汝向所問我,何故說習近世論,種種辯說,攝受貪欲,不攝受法。”

大慧白佛言:“世尊,攝受貪欲及法,有何句義?”

佛告大慧:“善哉!善哉!汝乃能為未來眾生,思惟谘問如是句義。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“所謂貪者,若取、若舍,若觸、若味,係著外塵,墮二邊見;複生苦陰、生老病死、憂悲苦惱。如是諸患,皆從愛起;斯由習近世論及世論者。我及諸佛,說名為貪。是名攝受貪欲,不攝受法。

“大慧,雲何攝受法?謂善覺知自心現量,見人無我及法無我相,妄想不生;善知上上地,離心意意識,一切諸佛智慧灌頂,具足攝受十無盡句,於一切法無開發自在,是名為法,所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。

“大慧,多有外道癡人,墮於二邊,若常若斷,非黠慧者。受無因論,則起常見;外因壞,因緣非性,則起斷見。大慧,我不見生、住、滅故,說名為法。

“大慧,是名貪欲及法。汝及餘菩薩摩訶薩,應當修學。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“一切世間論, 外道虛妄說,妄見作所作, 彼則無自宗。

唯我一自宗, 離於作所作,為諸弟子說, 遠離諸世論。

心量不可見, 不觀察二心,攝所攝非性, 斷常二俱離。

乃至心流轉, 是則為世論,妄想不轉者, 是人見自心。

來者謂事生, 去者事不現,明了知去來, 妄想不複生。

有常及無常, 所作無所作,此世他世等, 斯皆世論通。”

爾時,大慧菩薩複白佛言:“世尊,所言涅槃者,為何等法名為涅槃?而諸外道各起妄想!”

佛告大慧:“諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說。如諸外道妄想涅槃,非彼妄想隨順涅槃。”

大慧白佛言:“唯然受教。”

佛告大慧:“或有外道,陰界入滅,境界離欲,見法無常,心心法品不生,不念去來現在境界,諸受陰盡,如燈火滅,如種子壞,妄想不生。斯等於此,作涅槃想。大慧,非以見壞,名為涅槃。大慧,或以從方至方,名為解脫;境界想滅,猶如風止。或複以覺所覺見壞,名為解脫。或見常無常,作解脫想。或見種種相想,招致苦生因,思惟是已,不善覺知自心現量,怖畏於相,而見無相,深生愛樂,作涅槃想。或有覺知內外諸法,自相共相,去來現在,有性不壞,作涅槃想。或謂我、人、眾生、壽命,一切法壞,作涅槃想。或以外道惡燒智慧,見自性及士夫,彼二有間,士夫所出,名為自性;如冥初比,求那轉變,求那是作者,作涅槃想。或謂福非福盡,或謂諸煩惱盡,或謂智慧,或見自在是真實作生死者,作涅槃想。或謂展轉相生,生死更無餘因,如是即是計著因,而彼愚癡不能覺知,不知故作涅槃想。或有外道,言得真諦道,作涅槃想。或見功德,功德所起,和合一異、俱不俱,作涅槃想。或見自性所起,孔雀文彩、種種雜寶及利刺等性,見已作涅槃想。大慧,或有覺二十五真實;或王守護國,受六德論,作涅槃想。或見時是作者,時節世間,如是覺者,作涅槃想。或謂性,或謂非性,或謂知性非性,或見有覺與涅槃差別,作涅槃想。有如是比種種妄想,外道所說,不成所成,智者所棄。

“大慧,如是一切,悉墮二邊,作涅槃想。如是等外道涅槃妄想,彼中都無,若生若滅。大慧,彼一一外道涅槃,彼等自論,智慧觀察,都無所立。如彼妄想,心意來去,漂馳流動,一切無有得涅槃者。

“大慧,如我所說涅槃者,謂善覺知自心現量,不著外性;離於四句,見如實處;不墮自心現妄想二邊;攝所攝不可得;一切度量,不見所成;愚於真實,不應攝受;棄舍彼已,得自覺聖法,知二無我,離二煩惱,淨除二障,永離二死;上上地,如來地,如影幻等諸深三昧,離心意意識,說名涅槃。

“大慧,汝等及餘菩薩摩訶薩,應當修學,當疾遠離一切外道諸涅槃見。”

爾時,世尊欲重宣此義,而說偈言:

“外道涅槃見, 各各起妄想,斯從心想生, 無解脫方便。

愚於縛縛者, 遠離善方便,外道解脫想, 解脫終不生。

眾智各異趣, 外道所見通,彼悉無解脫, 愚癡妄想故。

一切癡外道, 妄見作所作,有無有品論, 彼悉無解脫。

凡愚樂妄想, 不聞真實慧,言語三苦本, 真實滅苦因。

譬如鏡中像, 雖現而非有,於妄想心鏡, 愚夫見有二。

不識心及緣, 則起二妄想,了心及境界, 妄想則不生。

心者即種種, 遠離相所相,事現而無現, 如彼愚妄想。

三有唯妄想, 外義悉無有,妄想種種現, 凡愚不能了。

經經說妄想, 終不出於名,若離於言語, 亦無有所說。”

[ 打印 ]
閱讀 ()評論 (0)
評論
目前還沒有任何評論
登錄後才可評論.