凡間一塵的博客
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沒有根本依那什麽都免談了。
好！諸位再看27頁，27頁這個表格就是眼睛要看得見，必須要具足九種條件。
【九緣】就是要九種條件眼睛才看得到，第一個【空】，空就是距離，眼睛必須要有一點點距離，恰到好處的距離才能夠看得到，你曾經看書這樣看的嗎？（師父做書放在貼眼睛上有動作）這個沒有距離你能看書嗎？沒有，那就是說必須要有距離，距離，眼睛第二個條件必須要有【明】，那就是光線，必須要有光線，第三個必須藉著這個【根】，眼根，依靠著眼根，第四個條件眼睛必須仗著【境】界，有外境，眼睛才能看，你沒外境，眼睛看什麽。好！眼睛必須要【作意】，這個作意是哪一個都必須要存在的，你不作意，眼、【耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶】統統不作用，所以這個作意，誰都逃不掉的，必須要有作意，作意那就是說注意去對立這個境界的一個分別，作意。再來，【分別依】，那麽就是第六意識，眼根必須仗著分別，就第六意識，【染淨】就是第七意識，【根本】依就是第八意識，那麽眼睛必須要有分別加上一層執著，還必須是來自於第八意識的一切的種子，所以最後是【種子依】，這個種子依跟根本依是一體兩麵的東西，根本依是指第八意識，那麽種子就是蘊藏在第八意識的，還沒有起現行的叫做種子，起現行的叫做唯識，萬法唯識這是指已經起現行的，比如根身、器界，這個已經起現行的叫做唯識，沒有起現行的叫做種子，就是還蘊藏在這個第八意識的，那麽根要起作用必須要有種子（眼的種子），所以我說眼、耳、鼻、舌、身、意，那麽這個十八界，十八界各有各的種子，我已經告訴過你好幾次了嘛！所以必須有種子，眼的種子。
好了！經過了這麽九種條件眼睛才能看得見，耳呢？耳必須要有距離，耳，耳朵不須要有光線，所以這個“明”底下就沒有打勾，就是不須要要藉著光線的條件耳朵就可以聽，你白天也可以聽到聲音嘛！你在黑夜，黑漆漆的森林裏麵，它也可以聽到聲音嘛！那麽耳朵就藉著耳根，【空、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子，】所以耳朵是必須經過【八緣】湊合，耳朵才聽得清楚。那麽鼻呢？鼻子說空，鼻子不能有距離，鼻子有距離，你碰不到鼻子裏麵的黏膜，你怎麽聞得到呢？比如黑橋牌的香腸放到台北去，然後你在高雄聞，你聞得到嗎？或者是我們點的檀香，在講堂點的，然後你跑到屏東去，你聞得到這個香嗎？距離太遠了，所以現在第三個鼻子這個空，就跟我們那個空，距離又不太一樣的意思，在這裏鼻子空，就表示要接觸的意思，touch（touch[t?t?] vt.觸摸, 感動, 吃, 喝, 觸及vi. 接觸, 聯係n. 觸覺, 接觸, 修飾, 少許, 痕跡）的意思，不能夠不touch，你空有距離就touch不到這個鼻黏膜，你touch不到鼻黏膜，他怎麽聞得到香、臭的東西，在這裏的空又不能夠解釋距離了，這要解釋作接觸，簡單講鼻子必須要接觸，不能有空，不能說不接觸，再來，明，鼻子聞什麽香味還要光線嗎？難道要有光線來聞都會香？再來，舌頭，舌頭那就更不用講了，舌頭有距離你怎麽吃呢？拿個餅幹這樣子，好吃，嗯！很好吃，嗯！好吃！為什麽呢？沒有接觸到，有空，舌頭不能有空，有距離，有距離你怎麽吃呢？它一定要塞進去直接接觸到這個舌頭，你才能吃得到東西嘛！吃東西不須要光線，吃東西須要光線，那咖啡廳怎麽辦呢？咖啡不就喝進鼻孔裏麵，咖啡廳都很奇怪，都在黑漆漆的地方製造這個氣氛，我常常講這個都是談戀愛的一種心理作用，人的心理作用，比如說……這個佛教講的實在是很了不起，很了不起，一切……，比如說談戀愛來講，比如說對方這個女性你本來就認識她，而且她長得很漂亮，很合你的意思，對不對？你來喝咖啡，然後用個吸管，因為你早就知道她，那是你喜歡的對象，所以那種心理，人不自迷，色不迷人人自迷，你已經自己自我陶醉了，她太漂亮了，你一直欣賞她，電燈關得暗暗的，噢！你就會覺得她很好看，很好看，所以你想去touch到，對不對？我現在選十個，九個都是又皺又醜的，醜的要命！又會流口水，那種得蒙古症的女孩子，或者精神病的女孩子，好！然後選那十個身材跟你女朋友一模一樣的，然後每一個人都穿褲襪，傷疤都看不清楚，然後把電燈全部關掉，每個人都伸一隻腿出來，這十隻其中一個是你女朋友的，我才不相信你有多行，每隻都一樣，你的心裏已經喪失了一個強烈對象的時候，對不對？你這種感觸就會不一樣，所以說你說談這個戀愛也是完全心理在作用，你懂嗎？還是心理的作用，還是心理的作用，不可否認的，人很奇怪！所以這個信心，這個信心，佛教講要建立這個信心，你為什麽就是……在家居士不能造口業去誹謗三寶，這個會斷眾生的慧命，他本來要來聽課，你跟他洗腦講了……法師的壞話，這個本來還沒有接觸到，他就斷掉這個因緣了，人這個信很重要的，信很重要的，雖說你殺父、殺母的罪是很重，而你殺掉眾生的慧命，就更不得了，不得了，所以不要對一個有信心的在家居士，在他麵前去講三寶的過失，這樣子會動搖他的信心，不可以的，不可以的！三寶再壞，有一些缺點，可是講的是真理，正知正見，對不對？畢竟有我們依循的真理嘛！他個人壞，他個人負因果，這個很重要，這個就是告訴你佛法的唯識，可以運用在每一個時間跟空間的立場上，心的作用還是最強烈的東西。
所以其實我們在跟自己談戀愛，不是在跟對方談戀愛，自己跟自己，因為你欣賞他，你的內心承認他，當有一天你不欣賞他的時候，你不承認他的時候，他已經沒有魅力了，其實有沒有還是發自於你內心裏麵的東西。舌頭，那就不必要空跟明，身體呢？身體也不能有距離跟明，用不著這個空，你總不能替一個人按摩，然後離了二、三尺，然後就在虛空中這樣按摩，咦！舒不舒服？你沒有碰到他的身體，怎麽有作用呢？所以這個……，空這個距離對身來講，不能有距離而且不必有光線，有距離的話他碰不到身體。意，那麽就是分別，第六意識的分別就隻有具足這個五緣，第六意識，意，那必須要有根，必須要有根，必須要有根，那麽意根就是指第七意識，所以眼、耳、鼻、舌、身的緣比較多，那麽第六意識的意，然後仗著根，那麽這是指第六意識必須靠著第七意識的根，還有境界，境界就是根，眼、耳、鼻、舌、身一齊起來的，作意，第六意識最會作意的了，起心動念都是作意。再來空兩個就是分別依，因為第六意識本來就是分別依嘛！染淨依，第六意識已經是意根了嘛！所以分別依沒有打勾，跟染淨依沒有打勾，染淨依已經是意根了嘛！前麵已經打過了嘛！分別依就是本身的第六意識嘛！所以這兩個沒有打勾，那麽所有的都必須仗著根本依，根本那麽就是所指的第八意識，那麽種子依是一定要的，沒有種子那就不可能有這個第六意識，所以第六意識有五個緣。那麽第七意識就更少了，第七意識是最少的，第七意識不須要麵臨什麽境界，因為它是對內，所以說第八意識的見分對外作為第六意識的依靠，所以這個末那識但作意，它隻要作意，然後它牢執第八意識，就是根本，然後第七意識有第七意識的種子，所以第七意識隻有作意、根本跟種子依。這個阿賴耶識呢？阿賴耶識呢？那就有根身、器界、種子，所以阿賴耶識有一切的境界，阿賴耶識必須作意，那麽阿賴耶識老是被染淨依，就是第七意識的執著，所以染淨底下打個勾，因為形影不離嘛！七、八這個是形影不離的嘛！那麽種子依也是第八意識的阿賴耶識。因此這些因緣法八識的條件已講得很清楚了，那麽底下有一個【增上緣、所緣緣、增上緣、親因緣】增上緣就是增加一層力量，所緣緣那麽就是必須仗著境界，所攀緣的境界，增上緣也是，親因緣這就是根本，沒有種子什麽都免談，這親因緣。27頁，
【◎八識九緣偈：】
眼識九緣生，耳識唯從八。
鼻舌身三七，後三五三四。
若加等無間，從頭各加一。
【眼識】就是眼識要起作用，要【九】個條件才能夠產【生】，耳識隻要八個條件，所以說【耳識唯從八】，那麽就是不須要光線，鼻舌身三七，就是鼻跟舌跟身，隻要七個因緣，三就是【鼻舌身】這【三】個，每一個統統藉著【七】種因緣，【後三五三四】，後三就是第六意識、第七意識、第八意識，後三就是後麵的第六意識、第七意識跟第八意識，五三四就是第六意識，五；第七意識，三；第八意識，四個緣，後三五三四是指第六、第七、第八，五三四是配對好，第六意識仗著五種因緣，第七意識仗著第三個因緣，第八意識借重著四個因緣，【若加等無間，從頭各加一】，就是一切的作用必須連續，不能間斷，但是因為這是已經理所當然，大家所知道的，所以不必加等無間緣；如果必須加等無間緣的話，那麽必須從頭各加一，從頭各加一就是說眼就變成十個因緣，耳就變成九，鼻、舌、身就變成八，意就變成六，末那就變成四，阿賴就變成五。若加等無間就是作用連續，比如說眼睛，諸位！好！眼睛，我的眼睛剛好在看你們，對不對？看你們，空、明、根、境、作意、分別、染淨、根本、種子，等無間，連續的，沒有打斷的，我的眼睛繼續看你們，在起作用，一下子這個斷掉了，東西遮起來，這個外緣，對不對，障住了，這個外緣障住了就沒有了，意思就是說必須要……，無間就是連續，連續的意思，沒有這個連續那就沒有辦法，必須要有連續的作用，從頭各加一，從頭到尾必須要各加一個因緣。
好！28頁，愈來就愈重要了，這個第六意識要是不知道那也很難修行。26，
【⑵動身業：殺、盜、淫三業。】就是發動你的身體去造業。
【⑶發語業：妄語、】我們人都會說謊話嘛！說了一句謊話要編造十句的謊話來彌補人家才相信，【兩舌、】兩舌，所以哲學家有一句話，就是造誣是世界上最可恨的人，造誣，誣就是一個言再加一個巫師、巫婆的巫，這個造誣就是無中生有，這個造誣的人是世界上最可恨的人，他為了要讓人家死，為了要讓人家對他不好印象，然後他表麵上對你很好，告訴那一些朋友，所以有時候你去找他，這朋友無緣無故地就不理你，你也搞不清楚狀況到底是什麽原因，人家對我們有誤會，結果竟然就是中別人的毒：這個人怎麽壞、怎麽樣壞，然後自己也沒有智慧去分辨、去查，然後那個打妄語的人又講一句話，他說：假的，我會死，若假的，我到神明麵前敢跟你發誓。他跟你造誣的人，他講給你聽，然後他會告訴你：你若不相信叫那個人出來，我敢跟他發誓。然後你就信以為真，說：你看！他敢跟人家出來發誓。所以我告訴你們那個聽片麵之詞你一定死的，你不可以聽那個片麵之詞，你一定要把事情搞清楚，你懂嗎？你什麽事情你一定要把它查清楚，到底法師為什麽要這樣做一定有他的原因的，我們又不是不知道因果跟戒律，我們又不是不知道要怎麽樣來修持，這是我舉一個最簡單、最簡單的，因此我不允許我的徒弟出去外麵住一個晚上，就是這個原因。強製執行我的戒規，就不準出去跟這個在家人打成一片，你就必須要住在我的講堂，否則開除你，你試試看，寧可不要這種徒弟。為什麽要叫你們誦戒規？不傳是非、不說是非、不聽是非，為什麽要這樣每天叫你們、叮嚀你們一次，好不容易發個心來學佛，所有的功德由你這張嘴巴花光了，都花光了，很不容易賺一些功德被這張嘴花光了，可憐，兩舌。再來就是【惡口、】這個惡口我想學佛的人大概就比較不會，這個惡口就是罵，罵人家，有學佛的……，也有這個學佛的罵他弟弟，罵：你就去被火車輾死，輾得……，我都不去看你！這我親耳聽到的，我很驚訝，竟然是我的徒弟，很驚訝，surprised，astonish，我很驚訝，surprised，我告訴他：唉喲！拜托！那是你弟弟，你也不要詛咒成這樣子，嚇死人。沒有辦法！再來就是【綺語四業。】綺語就是讚歎淫欲，這個結婚多好，這個結婚有多好，你不曉得談戀愛有多好，就是講一講、講一講那個黃色的東西，讓你下陷說……，噢！沉迷在那一種男女之間感情的束縛，叫做綺語，凡是有關於黃色的都叫做綺語。
【⑷引滿二業：】噢！這個第四的引滿二業很多人搞不清楚狀況，很多就是搞不清楚狀況，【引業謂第六意識造引業，】為什麽講第六意識造引業呢？把筆拿起來，你要注意聽！引就是強有力的造因，不是音樂的音，是因果的因，強有力的因，【能引第八識受】六道輪回之異熟總報，就是果，果知道嗎？這引業就是第六意識它就是分別心，這個強烈的分別心使你活得非常痛苦，使你活得非常痛苦，這個分別心使你沒有辦法回光返照，你整天都是沉迷在自我的分別裏麵，這個分別心有多可怕，分別心就是一種妄想，這種妄想就是控製不住，不管你白天也好，包括你晚上也好，會做夢這個都是分別心所起的作用，乃至於你坐著在那邊自我的這個妄想，這個也是分別心的一種，凡是能夠以這個分別心去造這個引業，就是引這個第八意識去受【五趣之異熟總報。】就是受六道輪回的異熟總報。
那麽【滿業】呢？【謂能牽第八識受五趣苦樂等別報。】以前我聽了唯識，聽了五、六遍，還是搞不清楚什麽叫做引業，什麽叫做滿業？因為他這樣解釋實在是看不懂，對不對？看不懂！我現在用個比喻，你們把筆放下來，然後注意聽我的比喻，我的比喻你要注意聽，你才會搞清楚引業跟滿業，我聽過六次的唯識，竟然在第五次才搞清楚什麽是引業，什麽是滿業，你想想看，可是今天換師父來講了，那就不一樣了，我一次就叫你清清楚楚，因為我有這個智慧跟辯才，你要注意聽，很簡單，不困難。
引，比如說你現在在造業，在造業，我現在用例子來講比較清楚，比如說我現在殺豬，殺豬，殺，每天都殺豬，殺豬，那麽這個第八意識，第六意識就分別嘛！為了賺錢，我須要養家，養我的老婆、養我的兒子，拚命地殺、拚命地殺，殺、殺……，拚命地殺，這第八意識整個靈性就沒有了，一天到晚就殺，整個靈性就變成染汙了，嚴重地染汙了，然後這種強有力的力量，就一直變成他來世投胎的力量了，引，一直牽引著第八意識去造業，對不對？造業以後就一直存在第八意識，好！把這個第八意識一下子引到畜生道去了，畜生道去了，變一隻豬。唉！這隻豬剛好不是人家用來殺的，用來表演的，這個豬還是白毛豬，這個白毛豬，還給它打一個蝴蝶結，還給人家看，咦！還滿好的，沒有殺業，然後為什麽它能夠這樣子跟一般豬不一樣，噢！原來他殺豬，後來人家在講經說法，他也來聽了兩個鍾頭，因為聽不懂不過也是坐在那邊，人家後來念了五分鍾的阿彌陀佛，他就憑此福報免刀，免這個刀難，他本來殺了一生一世的豬，可是人家請他來聽經，咦！他聽了兩個鍾頭，其實也聽不懂，在後麵也跟人家坐，坐了五分鍾也念佛，因為他造的業因太強了，後來也沒有再念佛了，來世變豬，把它這個滿業就是說它的福報全部都把它灌滿了，這個福報灌滿了就是它該享受多少就享受多少，該什麽業，它就是什麽報應，這個滿業就是說你從小到大，你長多高，你的福報，你吃多少，注定好了，滿業就是這個意思，那麽用這樣來講還不清楚，好！我再舉一個例子，譬如說我們做了一個模型，這個模型，這個豬，這個比較小隻，這個豬比較大隻，然後這個人比較高，然後這個人比較小，然後我們用水把它灌，這個小型的，水……，隻有灌一點點的水就滿了，大型的這個豬灌了很多還不會滿，對不對？這個意思就是說這個水就比喻作福報，福報有多跟有少，那麽它能容納多少，就灌它多少，灌給它滿，把它灌滿，比如說你今生今世要是要賺多少錢，你今生今世要賺多少錢，比如說你賺了一千萬，那你就必須死，你就必須拚命地賺、賺……，賺九百九十五萬了，最後拿到一張支票五萬，明天車禍死了，福報消失了，知道嗎？滿業就是一種定數的享受，你要享受多少，你就是這樣子，所以不要積極地去追求這些金錢，你該有多少福報逃不掉的，也不要濫用錢，不要亂用金錢，那麽這樣子的話，這引業、滿業就會有一點點的了解了。
好！諸位！再看第四個解釋，引滿二業，引業是說第六意識的分別心去造引業，能引，這句話要注意聽，能引導第八意識受五趣的異熟果報，能引就是第六意識造業，第八意識是偏偏去受罪，造業的是第六意識，竟然第八意識在受罪，所以第八意識就是說，講一句比較台灣話粗俗一點就是說很倒黴，人家在造業，我在受果報，受果報，第六意識就像敗家子，亂搞、搞一搞……，第八意識像他媽媽，認真去還債務，就是這樣子，所以第六意識去造引業，引第八意識去受苦。
滿業就是能牽第八意識到哪一個道去受這個五趣，苦就是你造多少的業，你就受苦，你造多少，你布施多少，勸多少眾生念佛，那麽你就是樂，你該享多少樂，該受多少苦，那麽就是你出生以後的事情，人的苦樂報不一樣，天（人）的苦樂報也不一樣，畜生，畜生的苦樂報也不一樣，所以引業就是總報業，那麽滿業就是別報業，個別的受報，那麽總報業就是說第八意識的總報，別報，那就是把它灌滿。
（補：異生熟：大小乘之解釋互異：(一)小乘俱舍之看法：指由異熟因所生者。蓋小乘總謂由異熟因所生者，稱為異熟生；故與“異熟果”為同義詞。《俱舍論》卷二以四義解釋其名：①係由異熟因之所生，故稱為異熟生。如牛所駕之車，稱為牛車。②所造之業至得果之時，變化而能成熟，稱為異熟；此果從異熟而生，故稱異熟生。③所得之果與因互為別類，且係由因所成熟，故稱異熟；此異熟即“生”之義，故稱異熟生。④於因之上假立果之名，故既稱“因”為異熟因，所生之果即稱異熟生。（參閱“異熟果”5158）(二)大乘唯識之看法：指由異熟所生。唯識宗以第八識總報之果體，稱異熟，或真異熟；由此所生之前六識別報之果，即稱異熟生。《成唯識論》卷二（大三一·七下）：“異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名；感前六識，酬滿業者，從異熟起，名異熟生。不名異熟，有間斷故。”［《成唯識論》卷八、《成唯識論述記》卷二末］
總報、別報：總報與別報之並稱。又作總果別果。為法相宗所立教義之一。第八識之果，稱為總報；前六識之果，稱為別報；二者合稱總別二果。因第八識之引業力能牽引眾生感得五趣、四生等異熟之總體，稱為總報；另前六識之滿業力所感受之異熟生各不相同，例如肢體、諸根等各自有別，稱為別報。譬如人類，其同生為人界之果報即稱總報，而此中，各人千差萬別之貧富、美醜、智愚等，即稱別報。［《大毗婆沙論》卷二十、《俱舍論》卷十七、《成唯識論》卷二、《成唯識論述記》卷二末、《大乘義章》卷八末、《略述法相義》卷上、《華嚴原人論解》卷下］（參閱“果報”3323 ）
滿業：指圓滿有情之眾同分，而令各人諸根形量等殊別之善惡業。又作圓滿業、別報業。為“引業”之對稱。凡人之一生中所造善、惡、邪、正等種種業，其中最為主要者僅有一業，此業能招感未來世生於鬼、畜、人、天等諸趣之果報，稱為引業；相對於此，其他一切之諸業，則於已招感之鬼、畜、人、天等諸趣之果報中，能決定六根具足與否，及身體之強弱、壽命之長短，及其他貧富貴賤等各各差別之果報，則稱為滿業。譬如畫師畫人體，先畫輪廓，作為人體之總體，複於其上細描眼眉口鼻等之美醜差別；如是，則輪廓猶如引業，細描之眾彩則猶如滿業。［《大毗婆沙論》卷十九、《順正理論》卷四十三、《俱舍論》卷十七、《大乘阿毗達磨雜集論》卷七］（參閱“引業”1393）
引業：牽引五趣四生等果之業。又作引因、牽引業、總報業。為“滿業”之對稱。即感有情總報果體之強勝業。大小乘解其名義，其說有異。(一)小乘之說：《俱舍論》卷十七謂，業能引眾同分等為引業，圓滿莊嚴其同分者為滿業。即引業約因，滿業約果而解，此即業果相對。又業有順現業、順生業、順後業、順不定業四種，《大毗婆沙論》卷一一四中，就順現等四業配於引、滿二業，舉出三師之異說，即：(1)順次生受業與順後次受業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果；順現法受業與順不定受業則能滿眾同分果，不能引眾同分果。(2)順現法受業能滿眾同分果，不能引眾同分果；餘三業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果。(3)四業皆能引眾同分果，亦能滿眾同分果。《俱舍論》卷十五即取此中之第二說。(二)大乘之說：《成唯識論述記》卷二、《唯識論泉鈔》等有二解，其中，總報業感總報之果，同時扶其餘劣弱之業，使彼亦能感別報，稱為引業；第六識之別報業圓滿莊嚴第八總報之果體，稱為滿業。此即業業相對。又總報之果起時，其果能為增上緣，引生其餘別報之果，稱為引業；此別報之果能使總報之果圓滿，則稱滿業。此即果果相對。此外，引業唯限於一業或通於多業，引一生或通於多生，大小乘之說亦有不同。小乘主張引業唯限於一業，唯引一生，大乘則主張一多互為不定。然小乘中之經部亦同於大乘之說，主張一業引多生之義。［大《毗婆沙論》卷十九、《成唯識論》卷二、《大乘阿毗達磨雜集論》卷七、《俱舍論寶疏》卷十七］
以上引自電子版《佛光大辭典》）
28頁的最後， 【第六意識：】㈠【五俱意識】，稱作【明了意識】，明了意識，五俱意識就是前五識同時要起來的，那麽與前麵五識同時起來的就稱作明了意識，那麽與前麵五識不同時起來的，叫做：㈡【不俱意識】，不必運用到第六意識，那麽不俱意識又分成二個，一個叫做【五後意識】，就是前五識看的，然後單獨的叫做五後意識。或者是不必對境界，坐在那邊自己打妄想或者是入定，那麽叫做【獨頭意識】，所以這個第六意識有很多的名詞。五俱意識就是明了意識，為什麽講明了意識呢？因為眼、耳、鼻、舌、身攀緣這個境界，那麽第六意識就附在裏麵分別，所以這個明了，要使一件事情明了，叫做明了意識。不俱意識那麽就是五後意識，就是前五識看完了，後麵單獨起來的，不必麵對著任何的境界的，獨頭意識也是。我們再看明了意識的後麵：有一個【五同緣意識、不同緣意識】，意識就是說第六意識跟前麵五識同樣攀緣一種境界，這個叫做五同緣意識，五同緣意識。明了，那麽不同緣意識呢？就是說前五識有的起來，有的不起來，不同緣，不同緣。比如說眼識起來，耳識沒有起來，或者是眼、耳都有起來，後麵沒有，所以五同緣就是前五識同樣攀緣這個境界，然後第六意識就夾雜著分別，存在的意識，不同緣意識，第六意識就是有第六意識的，然後你眼睛雖然看，可是並沒有什麽作用，心不在焉，那麽就不同緣，同時，所以這個不同緣也有不同的意思看法，一種是眼、耳、鼻、舌、身沒有同時起來，那麽有一種是第六意識不支持它，沒有加入這個分別，沒有加入這個分別作用就不起來。底下有一個不俱意識，就是五後意識，一個叫做獨頭意識，五後意識就是前五識動一個念頭去看，第六意識就分別，分別以後化作一種觀念性的東西，不必對境界，化作一種觀念，這個叫做不俱意識，不必麵對著境界而有所作用，但是前麵有接觸的境界。那麽獨頭意識就是連境界都沒有，這個五後意識就是前五識還配合著境界起來的，獨頭意識就是連境界都沒有，比如說你打坐，你打坐以後你坐在那個地方入定，那是意識暫時沒有分別心，意識暫時沒有分別心，【定中意識】。
【獨散意識】，我們所謂的妄想，獨散意識坐在那邊打妄想，也不看電視，也不聽音樂，坐在那個地方自己觀想：嗯！下個月做什麽？嗯！要來聽經聞法。有的人考慮：嗯！要出家還是要做在家，一直再三的考慮。那麽獨散意識還有一種情形就是不考慮任何事情，坐在那邊就讓它一直妄想紛飛，控製不住，所以我前天在這個雄中，講《大珠和尚頓悟法門》就講了一句話，說：人無百歲壽，常懷千歲憂。就是獨散意識的最厲害、最明顯的寫照。人無百歲壽，人活的壽命不可能超過一百歲，常懷千歲憂，想像的都是一千歲、一千年以後的事情。人很可憐的，他活不到一百歲，他每天都在打妄想，打妄想，所以你想想看！有的人六十幾歲了，死了老婆，然後再結婚，老莫的第二個春天，眾生沒有碰到佛法實在是滿可憐的，六、七十歲了還想要結婚第二次，對不對？這個妄想很多、很強，降伏不了這個欲望，獨散意識。再來就【夢中意識】，夢中意識，夢中意識就是說我們晚上都休息了，咦！這夢境就是一種記憶的殘影，然後編織，加上一個我執，因此你在夢中可以看到你自己，有時候看得很清楚，有時候看不清楚。我們今天的山河大地也是這樣子，我們在夢境裏麵可以看得清清楚楚，碰到恐懼的時候逃跑，碰到撿到金錢的時候很歡喜，一醒過來什麽都沒有，人活在這個世間也是一樣的：如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，也是這樣子的，所以你要趕快掌握機會去行善，你不要囤積了那一些金錢，死後你要帶到閻羅王那邊去，能做功德的機會要趕快，但是不能亂花錢就是了，要做有意義的工作，布施是很好，但是也必須要做有意義的工作，你不要有了錢就亂花，然後要行善做福報了就沒有錢了，你亂花錢，你的老公就會約束你，今天出去也沒錢，明天出去也沒錢，好了！老公一討厭起來，錢約束起來，那你就被束縛了，所以說花錢還是要小心，你沒有聽過一句話嗎？說：常常買東西的人，有一天就會被東西所買。常常買東西的人，有一天就會被東西所買，這句話你聽不懂？常常買東西的，錢拚命花，花到最後沒錢了，他就心裏不舒服，被東西所買，整個心就被東西買走了，拿不到東西，所以還是要節儉，該花的就不吝嗇，像今天我們說：要送雄中二百五十本，噢！這太好了，實在是無量功德，二百五十本，才二萬五嘛！你拜托人家看，人家都不看，咦！竟然學校的校長說要看，這半夜都要送給他，半夜都要送給他，對不對？就是二百五十本，論本錢才一萬多嘛！所以有時候我們須要做一點功德，就拿世俗諦來講，所以他們看了第一冊，噢！反應不錯，《佛心慧語》的反應不錯這樣子。
（附：《老莫的第二個春天》，超現實影片，導演李佑寧，編劇吳念真，主演孫越、陳慧樓、張純芳等。該影片於1984年獲台灣電影金馬獎最佳劇情片獎和最佳原著劇本獎。
劇情介紹：國民黨士兵老莫在隨戰敗的當局抵達台灣後，心裏頭一直惦念著山東老家，後來聽說妻兒相繼在家鄉去世，則更加心灰意冷，於是就提前退了役。老莫在台灣伶仃一人，生活十分孤寂。後來他仿照老友常若鬆買山地姑娘為妻的方法，賣掉積攢了半輩子的金飾，也買了個年輕貌美的高山族姑娘玉梅為妻。玉梅並不喜歡老莫，若不是家庭的困苦，她也不會輕易投身到這樣一個老人的懷抱。而正值壯年的瓦斯工人金樹，因常來幫助玉梅幹活，而對她產生愛慕之情。在情感與責任之間，玉梅陷入了深深的矛盾中。老莫的朋友若鬆生活遭遇了不幸，他買來的妻子瑪娜不願與其生活，經常在外與男人鬼混，並染上梅毒，最後無顏麵見人而自殺。而常若鬆因炸魚不慎出了事故，導致雙目失明，老莫就不辭辛苦給予其照顧。在若鬆的悲慘遭遇中，老莫越發覺得這種花錢買來的家庭生活並不可靠，他不想成為第二個若鬆，但他又不想傷害一直辛勤持家的玉梅，因為他覺得自己的青春已經伴隨著政治的壓抑就此犧牲掉。老莫覺得玉梅與金樹兩個年輕人在一起比自己和玉梅更相稱，他有心成全他們，於是就留給了玉梅一筆積蓄自己離家出走。老莫的淳樸善良感動了玉梅，並且使玉梅認定他值得自己一輩子依靠。在約定與金樹私奔的日子裏，她做出了一個讓自己安心的決定——等老莫回家。引自搜狐影視資料庫）
再來，看下（左）邊的圖：
【阿賴耶】識裏麵有一點一點的，那就是種子，那就是種子，（右邊）上麵畫一個【末那】識，然後卡住了這個阿賴耶識，這個末那識就是【——能執我者】，就是有思想的能力，【（能思量）】。諸位，你在這裏一定要注意一點，能分別跟能思量是完全不一樣的，能分別是一種第六意識粗糙的對外境的境界的作用，叫做能分別。現在這裏講的是能思量，就是要準備采取行動，要發號施令了，能思量就比分別就更微細了，能思量。【我執】中間……，我執就是【（我相】就是【：有情昏迷於其中）】，有情昏迷在其中。那麽（左邊）下邊阿賴耶識就是【所執之我體】就是我們【（所思量）】。
好！我體，把筆拿起來，所思量的底下寫六個字：根身、器界、種子，根身，根身，我們身體的根，根部的根，樹根的根，根身，身體的身，器界，器具的器，器界，種子，阿賴耶識就是這三個地方，讓第七意識（末那識）分別執著。所以中間一個我相，有情昏迷在其中，有情昏迷在其中，所有眾生裏麵都把一個慈悲平等的本性，變成了染汙的阿賴耶識，然後自己變現第七意識來執著，本來就是沒有這一些彼此的，我的就是你的，我給你的東西原本就是你本來所有的，我並沒有施舍給你，當下就是三輪體空，我今天我來布施佛法是方便講，其實你們本性就是具足有這一些佛性的東西，說我給你的，也對；說我本來就沒有給你，也對，因為這些你本來就有的。我也不損失什麽，你也沒有增加什麽，因為本性具足本來就有的。
再來，31頁，【我 能執之我：末那識】中間叫做【（思量也）】，這個【末那之作用】，把筆拿起來，右邊寫一個：對內，下（左）邊【意根】寫個：對外。【第七識】對內是【了別第八之作用】。對內就是說它一直來了別第八意識的作用，二六時中沒有一分、沒有一秒離開第八意識強加分別，對外就【助長第六之】分別、執著這些【作用】。【所執之我：阿賴耶】。
再下邊：
【阿賴耶識】翻譯成中文有三種意思，第一個叫做【含藏】，含藏就是含有千千萬萬的種子，含有無量無邊的種子，簡單講就像一個大的倉庫含藏一切法，也可以說它是一個能量的儲藏處，能量的儲藏處，含藏了一切能量，隻要碰到因緣它就會起這個現行。含藏大致上的意思是這樣子。【異熟】，顧名思義是經過一段時間就會成熟。異就是一段時間，熟，就會變成果報，你造什麽因，慢慢地就會變什麽果報。【先來後去】，投胎的時候先來，先來是指投胎，後去是指死亡，到我們麵臨死亡的時候，那麽就是後去，來轉世，第八意識先來，死的時候，慢去，要不然為什麽要助念呢？為什麽？幹嘛要助念？助念就是第八意識還沒有擺脫這個色身，那就趕快灌輸這個念佛的種子，叫他往生極樂世界，要不然助念幹什麽？好了！含藏、異熟、先來後去，這個統統是指阿賴耶識的別名。好！我們再來看異熟的（底下）右邊：有異【時】而熟，異【類】而熟，【變】異而熟，這在“時”的（底下）右邊，你要抄下來：“時”，就是異時而熟。什麽叫做異時而熟呢？這一看就知道這是一個時間，須要經過一段時間就會成熟，意思是說“因”不同，“果”慢慢、慢慢地成熟，所以叫做異。這個成熟是指正在造業而對成熟的果報來講的，如果你今天你殺人，你正在造業，那麽將來你要被殺，對這果報的成熟來講，這個叫做異時而熟。因為業的種子和異熟的果報身都是同時，這個不是在種子方麵講的，而是指正在造業，而將來接受果報須要經過一段時間，須要經過一段時間，這個不是指種子，意思就是說造業而接受這個果報須要時間，叫異時而熟。經過一段時間你就必須要接受這果報，因此我說天地之間任何一個人，都可以冤枉你，都可以欺負你，因果不會欺負你的，你不要對這個世間有所抱怨，因果不曾經辜負任何一個人，對，就對，錯，就是錯，這個比電腦更準，誰都逃不掉的，誰也沒有辦法改變的，所以說眾生畏果，菩薩畏因。眾生畏果是眾生在受這個痛苦的果報的時候，拚命地叫、痛苦，而菩薩是還沒有做以前，就會知道這個做了以後將來要受什麽果報。
同學們！自己要好自為之，內心裏麵不要充滿憤恨，不要充滿嫉妒。鐵生鏽而出自於鐵，人受果報出自於人的惡，誰都逃不掉的。鐵為什麽會生鏽？因為鐵質有變化嘛！人為什麽會痛苦？你造惡卡住你的身你當然就是要受這個果報，你不要以為你今天罵人罵得很爽快，你今天誹謗人家，誹謗得很爽快，你今天你寫寫黑函，你傷害到眾生、傷害到佛教，你覺得你很爽快，咦！你斷眾生的慧命，將來有苦頭吃了。最笨的人就是拿因果在開玩笑，這個不是一個智慧的人，所以我常常告訴同學們，說：我們寧可讓人家來斬我們的身，寧可讓人家來攻擊我們，來傷害我們，我們就是不能起一個動念去報複他，這個造下去，你將來你受果報，你沒有辦法的，隨緣消舊業，莫再造新殃，隨這個緣我們消一切的業障。
所以當我們逆境現前，我們就要如是觀察，遲也要還，早也要還，今天的果報現前，那就是要還嘛！我歡喜心來接受他，看他如何，不過有時候實在還不起，還不起。我剛剛聽盧醫師講的，一個四十二歲的英文老師從南非回來，這二、三天車子一撞到，醫生判斷……，馬階醫院判斷嚴重的腦死，那你怎麽辦？四十二歲，你說呢？我聽起來我就很難過，很難過你又如何，所以這種果報我們就負不起的，負不起的，你說這怎麽辦呢？腦死，要死又不會死，要活又活不起來，你說變成植物人那怎麽辦呢？那往後的日子怎麽過呢？那家人怎麽辦呢？你說……這個果報你負不起的，造了如是因，如是果。所以話講認命，但是重的果報我們實在沒有辦法，打擊得你實在是招架不住的，一波又一波，一波又一波的來，這沒有辦法，你很想解脫實在是沒有辦法，這個果報太強了，就像這個肚子痛一樣，這個痙攣症你這個還沒有……，第一波還沒有痛完，第二波又起來了，你怎麽忍受這種苦，這種果報很難的。我去給醫生看，醫生說：像師父你這樣子嘔吐了五年，別人可能早就跳樓自殺了。那個痛苦那怎麽會忍受得了，那個嘔吐不是說像人家有身孕簡單吐兩下，不是這樣子，那個嘔吐是……，嘔吐出來第二個，第一個還沒有結束，第二個就出來，然後第三個又出來，就讓你連休息的時間，讓你連喘氣的時間都沒有，那一種嘔吐，到現在還沒有好，業報沒有辦法，我前世也是造業多端，可能是捕鳥的人，捕鳥，這個捕鳥的人，抓鳥很殘忍的，你知道嗎？ 這個抓鳥的時候，一抓到鳥的時候兩手一壓就死了，所以你們注意看，抓鳥的那個死相，臨命終的時候你去看看那個抓鳥的怎麽死的，那個抓鳥的，很殘忍的，你知道嗎？戴一個嗶嗶的，嗶……，一吹，然後那個鳥都闖進那個網子裏麵，一抓到，本來就還沒死，一抓起來壓下去，丟掉，壓下去，丟掉，你說那個果報，你怎麽還得完呢？你不要說那個壓，我就衝著你活人這樣掐你就完蛋了，就不要把你壓死，那一天殺的鳥是幾千隻，這怎麽受得了，將來那個果報現前，你這個喉嚨，你光是痛就痛苦不已，你就不知道什麽原因，怎麽吃藥也治不好，怎麽治也治不好，我這個胃可能是以前這個殺雞，可能是愛吃雞肫，吃下去都……，愛吃豬肚，胃，喜歡吃動物的胃，要不然今天這個胃怎麽會這樣子呢？你怪誰呀！所以我現在隻想求死，早日的往生，這些徒弟要是受完比丘戒，我就可以走了，唉！世間很痛苦。
再來，這個叫做異時而熟，第二個叫做異類而熟，這個異類而熟也不容易了解，我現在先舉一個例子，然後再來解釋這一段，譬如說一顆水蜜桃，水蜜桃成熟的時候是很甜，但是水蜜桃要經過中間的酸的過程，異類就是說這個一直在變化，一直在變化叫做異類而熟。什麽叫做異類？比如說你的因是一個小小的，等你成熟了，那根本兩種，因成熟了是一點點，果報了，很大，那麽我們現在簡單解一下，什麽叫異類？就是說果異於造業的因性，果報不同於當時造業的因性，成熟的果報對因來講這個叫做異熟。再講一遍，你們要注意聽，果報不同於造業的因地的性質，成熟的果報對因地上來說叫做異熟，不同的意思，也就是說因是善惡，果唯無記，因地上來講，講善、講惡，果報來講叫做無記，這樣也聽不懂，什麽叫做因是善惡，果唯無記呢？所謂因……，我們現在比如說，我現在去殺人，是不是？這是惡的，大家都知道，我現在拿錢去布施，去救度眾生，我拿這個《佛心慧語》去送人家，引他來信佛，這是善的。好了！這個叫做因有善、惡，所以因就是現在造作的心的念力叫做因，我起一個善心，我來救度眾生，來引導他學佛，這是多麽清淨的心，我動一個念頭：他很可惡，我要拿這個烏茲衝鋒槍去報複，強烈的惡。
再來，果唯無記，果報不能說是善，也不能說是惡，比如說我現在這個身體，我現在這個身體是在償還我以前的善、惡，你怎麽能說現在是善還是惡，果報不能論斷善跟惡，果報是在償還以前的債務，比如說我欠銀行的錢，我還，還債，我還債你能說我是善還是惡嗎？如果我今天我欠你錢，我不還，那當然是惡，對不對？可是我現在在還了，果報就是在還債務，那麽既然我在還債務，你就不能說我是善還是惡，果唯無記，所以無記就是不能說是善也不能說是惡，名叫果唯無記，所以由善性或者是由惡性的業因所感得的果報，叫做無記性。我們前世有守五戒，我們今生今世能夠得到人身還算是善性的，可是這就變成果報了，前世行善所以我們今生今世得到人身，那麽這個叫做無記性，既然得到人身了，那前世的善的、惡的，你開始要報應了，果報不能說是善，也不能說是惡，因為我已經在償還我的債務了嘛！對不對？認真償還債務，債主必定歡喜嘛！
第三個叫做變異而熟，什麽叫變異而熟呢？就是因的本身變異，果才能夠成熟，簡單講就是一定要通過生滅法，把筆拿起來，你要注意聽，要不然你回去你搞不清楚的，因的本身變異，果才能成熟，簡單講因到果一定要經過生滅增減，變就是每一分、每一秒都處於動態裏麵的變化叫做變，比如說我前世我有殺人，我前世殺人，可是我今生今世聽到佛法，我拚命的懺悔，我拚命的懺悔，因為他還沒有來找我算帳以前我拚命地懺悔，修學佛法，咦！重報可以輕受，我前世殺了他二十刀，讓他慢慢流血而死，我因為求懺悔，今生今世變成重傷，趕快去醫治，還沒有死，求懺悔，懺悔就是這種力量，要不然懺悔幹什麽，所以這個業障看你每天在求懺悔、拜八十八佛，他會感動的，所以為什麽我們這個講堂，這些法師們一定要每天拜八十八佛，你不拜八十八佛，你出家業障現前怎麽辦呢？你不拜八十八佛，你業障現前你怎麽辦呢？你逃哪裏去？沒有幾天你就還俗了，這八十八佛是每天的功課，求懺悔嘛！我每天都念佛回向給這些冤親債主嘛！這個八十八佛的功德到底有多大你知不知道，在經典裏麵講，若有人告訴人家拜八十八佛，一傳十，一個傳十，不是一個傳十個哦！是一傳二，二傳三，然後連續傳第五十個，第五十個，我是第一個告訴你拜八十八佛的，第二個叫你拜八十八佛，然後連續傳五十個，那五十個所得的功德，即能滅除五逆十惡重罪，而告訴人家的能滅五逆十惡罪，得無量無邊的功德，告訴人家拜八十八佛有這麽大的功德，要不然我為什麽每天也非起來拜不行，連缺席都不可以，為什麽？初出家業障會卡住的，自己也沒有什麽功夫，那就在事相上下手，多拜拜佛，多親近僧，所以你看八十八佛這個功德這麽大，那就不拜不行，你想要往生極樂世界的，至少你要誦一遍：南無普光佛、南無……，每天都念一遍，有的人還自己打木魚，自己打木魚，打那個木魚聽起來很痛苦，他拿一個那個木魚，我以前看到一個五十幾歲的打木魚，這裏沒有木魚要不然就比給你們看，他拿一支木魚這樣子：南無普光佛，扣，他現在還沒念，就老是在這裏晃，還沒念就常常晃，後來我告訴他這樣不好，他就改成這樣，常常這樣晃，所以這個在家盡可能不要打法器是比較好，我們買錄音帶聽聽看已經很好了。那麽這個變異而熟就是這個意思，所以這樣子的話才能夠自轉因果。好！諸位看31頁的，1、2、3、4、5的解釋，
【①阿賴耶識：謂含藏義，有能藏、所藏、我愛執藏。】它有能夠藏種子的能力，也有被前七識薰習所藏的能力，也有第七意識永恒執著的我愛執藏，這個後麵會講到。
【②異時而熟：生至熟不一時，因果不同時。】因果不同時，因到果要經過一段時間，所以它不是同時間的。
【③異類而熟：生至熟不一類，】不一類，會變化嘛！中間要經過生滅嘛！是不是？【果報無記性。】果報無記性就是說成熟了，受苦還是受樂，這個就是你的報應，所以天下沒有冤枉的事情，就是這樣子。
【④變異而熟：生至熟有變異，】就是要透過生滅法，【自轉因緣。】什麽叫做自轉？自轉因緣的上麵加一個字叫做：“能”，能夠自轉因緣，這樣才不會落入外道，我出生就是這樣子的，我的宿命就是這樣子，我今生今世很有福報，我也不必去賺錢，是不是？我也不必去勞師動眾，這個就是破除那一類外道的斷滅見或者宿命論：唉呀！我的命盤裏麵就是下賤、貧窮，我再怎麽賺錢還是一樣嘛！假設我們的命是這樣，我們繼續施舍，我們要繼續布施，我們繼續救度眾生，能夠布施一塊錢就布施一塊錢，能夠布施十塊就十塊，所以我們經典有一句話，說：掌握時間布施是有福之人。掌握這個時間，你有因緣知道這個是對的，有能力，掌握時間就要趕快布施，要是等到死亡麵臨的時候我才來布施，那你來不及了，你根本就來不及了，不過布施要有智慧，你不要布施了那一些去造業的，或者是這一些……，那就麻煩大了。生到熟有變異叫做能夠自轉因緣，才不會落入外道的見。
【⑤先來後去：指第八識，生時先來，死時後去。】
好！諸位翻開來32頁，32頁，這個是講第八意識的能藏、所藏、我愛執藏，那麽這個要好好地注意聽，我來慢慢、慢慢……來跟它解釋，來跟它解釋。
【三藏——能藏、所藏、】我愛【執藏。】阿賴耶又叫做阿黎耶、阿梨耶、阿羅耶，那麽它有能藏、所藏，還有執藏，【能藏】是什麽意思呢？要注意聽！能藏就是第八識，不是八識哦！是指第八識，八識是八個，第八識是專指一個識而已，你要搞清楚八識跟第八識是不一樣的哦，加一個“第”，第八識善自於這個自體中藏一切萬法的種子，第八意識可以能夠藏一切的種子，就像金庫能夠藏一切財寶，能藏。所藏是什麽呢？所藏是指現行熏習，什麽叫做現行熏習呢？就是你一切的造作都會落入第八意識，所藏，所以你們在第一個能藏的，能藏底下有一個【（持種）】能夠……持種就是保持種子不消失，將來引生這個果報，【（所藏）】的底下是指所藏有現行熏習的【種子】，也就是說【第八識】是為七轉識熏習諸法種子的場所，熏處這個叫做所藏。再解釋一遍，今天你要用心地聽。什麽叫做七轉識？就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識，就像大海的波浪一直轉動沒有休息，然後一直造業，然後一直煩惱，所有的種子統統放到第八意識，這些種子叫做所藏，簡單講第八意識就是受七轉識的熏習，所以第八意識有如倉庫，是能藏，藏七轉識所造作的種子，七轉識的種子就是被第八意識所藏，例如七轉識的種子是善的，那麽第八意識就被薰成善的種子，七轉識如果是惡的種子，它就會被薰習成惡的種子，所以它所熏習的種子便能夠儲藏，關於第八識是因為七轉識藏種種的種子，所以叫做所藏，換一句話說初能變的時候，初能變時的藏是就持種子不失，初能變，第八意識，就是持續這個種子讓它不消失，現在是就種子受熏習而說的，種子受熏習而說的，所以，諸位看第二個所藏，這個隻是能、所的某個角度而已。我再解釋【（能藏）】，能藏就是第八意識，就像倉庫能夠孕育著【七轉識】所造作的種子（就是所藏）。再來，諸位你們看【（所藏）】，什麽叫做能藏？就七轉識造業來講，它能夠造作一切的種子，第八意識變成被它所藏，就是【（受】七轉識的【薰）】習，就轉過來。好！我現在也用一個比較簡單讓你了解的，諸位！看能藏，能藏的【第八識】就是主動可以儲藏，而種子就是被它所藏，就是被動的，好！這就是能藏的底下能、所，所藏底下：能藏，七轉識主動的造業，能夠造業，第八意識沒有選擇的能力，被七轉識造業熏習，它就變成所藏，變成被動的所藏。好！再來執藏，這個不是大腸、小腸的直腸，這個【（能執藏）】就比較容易了解了，就是能夠執著，就是【第七識】，【所執藏（我愛緣執）】，那麽就是【第八識】，換句話說這個是比較容易，第一個能藏跟第二個所藏就比較容易弄不清楚，比較容易弄不清楚，所以這關係並不很困難，你隻要不把它搞混了就好。
再來，看【（B）】，中間一個圓圈圈，一圈、一圈的，那個就是種子，種子左邊有個【能藏】，這是專對種子來講的，種子能夠藏在第八意識，【所藏】就是一個倉庫被它所孕育藏在裏麵，就是被熏習的，所以那個所藏不是指圓圈圈的種子，是指整個圓圈的第八意識，這是所藏，能藏是前七識，七轉識波濤洶湧地拚命造業，它有這個能力使它熏習成種子，第八意識是被它所藏的地方，能藏是主動的，所藏是被動的。再來，【前七識】，這個前七識為什麽畫一個圓圈，大的圓圈，然後畫著箭號一直往裏麵射呢？那就拚命的造作，這個就是拚命的造作，一直落入這個種子，諸位！把筆拿起來，這上麵這個打字少了兩個字，畫一杠，畫一個圓圈，一杠，畫一個圓圈，一條線，畫一個圓圈，那個就是一切種子，那個打字少了四個字：一切種子，沒有，沒有寫，再來右邊一個小圓圈圈，就是【我愛執藏】，我愛執藏，第七意識永遠卡住第八意識死執不放。
好！諸位看【（C）阿賴耶識】分【藏識、一切種識、異熟識】。阿賴耶識的別名又叫做藏識，又叫做一切種識，包含一切種子嘛！異熟識將來會受果報的嘛！所以阿賴耶識扮演一個非常重要的地位。好！那麽第八識的右邊，這個地方C要配合一下前麵的A，有時候要配合一下前麵的A，第一個我愛執藏現行位，諸位看藏識，我愛執藏是指第八意識的【自相】來說的，什麽叫做自相？要注意聽，第八識自無始以來恒由第七意識愛執為我，叫做我愛執藏，凡夫以下到第七地菩薩，或者是二乘中的有學，都是屬於這個我愛執藏現行位，此位叫做阿賴耶，又叫做執藏，那麽八地以上的菩薩以及二乘的無學位，已經沒有第七意識的我執，所以沒有這個名字，所以你們在自相的底下加幾個字，我叫你們寫，你們一定要寫，你不寫，你就會搞不清楚，所謂第八意識的自相就是我愛執藏（cáng），好！什麽叫做【一切種識———因相】呢？把筆拿起來，叫做相續執持，連續的執著這個就是因相，就是八識田中永恒地、連續地執著，不可能讓它消失，叫做因相，這個一直到佛果的位，盡未來際都是執著色法、心法的萬法種智，令五根不失叫做相續位，梵語叫做阿陀那識，又名執持識，又名執持識。所以因相就是八識田中的種子，持種子不令散失。什麽叫做【異熟識】？什麽叫【果相】？把筆拿起來，叫做善、惡、業、果，善跟惡，業、果，善跟惡，業，造業的業，果就是果報的果，善、惡、業、果，這個就是果相，這是指第八意識的果報來講的，意思就是第八意識是由無始劫以來的善跟惡業所招感的異熟果報，叫做業果位。那麽簡單講我們現在是人，人就是八識田中無量無邊種子的一分，因為我們八識田中包括三界二十五有，畜生的種子也有，做人的種子也有，下過地獄的種子也有，做天人享受的也有，可是就是沒有辦法證阿羅漢果，就是一直沒有辦法斷這個痛苦的這個三界的果報身，所以證阿羅漢果叫做無生，叫做“所作已辦，不受後有”——所作已辦就是所有的造作已經全部結束，不再招感三界的果報身，所作已辦，不受後有，永遠不受三界的果報身。噢！這個不很容易的，這個不很容易的，這異熟識已經講完了。諸位看【(D)】
這圓圈圈裏麵就是種子，【諸法之種子…功能…】與其這個功能，不如旁邊寫兩個字：潛能。潛在的一種動力。人死了，這個動力不會死的，你這個軀殼（肉體）死了，這個意識還是存在的，沒有死，死不了的，這個力量很強，他繼續又去轉世的，所以今生今世沒有聽到佛法的人是一個非常、非常……可憐的人，他生不知從何來，死也不曉得往哪裏去，他也不曉得怎麽樣安排，每天就在跳舞、喝酒、打牌、玩女人，不曉得要做什麽，他哪裏有什麽叫做解脫的觀念，他除了跳跳舞、打打牌，沒辦法嘛！也不曉得生命是不能結束的，隻要你不修行，你這個生死的功課就永遠存在，隻有你不修行，隻要你沒有解脫，生死的功課就是永遠存在，學佛是生生世世的問題，是生生世世的問題。
這個諸法的種子它潛伏在我們的八識裏麵，第八意識裏麵是【靜止沉隱。】好，再（左）下邊，【諸法之現行…】，上麵寫兩個字：遇緣，遇到這個外緣，那就會起這個現行，【事物…流行發現。】你父母親沒有結合的時候你不來投胎，你隻有意識狀態，是無形象的，父母親這個結合了，你一念的無明跑來跟父母親結這個緣，你現在就變成轉這個肉體了，肉體，你就流行發現，這個業緣就產生了這個色相，這個肉體就要受苦了，就要接受生、老、病、死無常法的支配，就要煩惱了，就爭執了，牢不可破的執著，在這個無明的狀態當下過活你的日子，所以說不了解生命，生命對我們是一種懲罰。對！完全正確！完全正確！我說不學佛的人是非常可憐的人，有開佛法的課程竟然不來上課，也是更可憐、更悲哀，怕來聽不懂，怕來考試，我又不責備你，你怕什麽考試，你考多少你自己發榮譽心嘛！是不是？有的人自己拿起來抄，很自在，拿起來抄，我給大家榮譽，而你竟然違背自己，那我也沒有辦法，不過拿起來抄，總比不來這邊上課，不來抄，好了幾百倍了，外麵的人你叫他來抄，他要嗎？所以在這裏作弊也有功德，你讚成我的看法嗎？所以我為什麽不願意去責備那一些抄的人呢？因為我也知道很多人是用抄來的，對不對？我又不是沒有抄過，對不對？我又不是沒有抄過，（師父笑）我不責備你們，因為你肯來這裏聽經那已經難能可貴了，對不對？這個已經很難得。唉！你的孩子小嘛！你要養他，要吃奶嘛！你沒有辦法，我很想聽師父上課，可是又沒有時間背，不考試，師父又說要砍掉，又怕被開除，沒辦法了，那隻好用偷抄的，了不起的作弊，真是了不起，這種作弊的求學精神哪裏可以看得到，隻有文殊講堂看得到，說起來實在很不害臊，很不好意思，很不好意思。（師父笑）沒關係，你就抄嘛！沒辦法，是不是？你有榮譽心的人讓師父看到多尷尬，不要讀正音，正音是比較不好聽，多尷尬的事情，算了，我說我這個人也不責備人家，是不是？背一點是比較好，我們說實在話，你不背的話，你將來你做什麽呢？背一點嘛！不要偷看嘛！拜托嘛！現在若他在抄，他若看這樣……，看師父過去就……，看師父過去……（師父學考試抄的動作和神態）。哈囉！我也知道他在抄，因為這個很簡單，人可以騙人，眼神騙不了人的，對不對？因為你在抄，你一定要看師父有沒有來，對不對？你一個人有背的話，他根本連看師父都不要，你看我幹什麽？一個人有背，你需要看我幹什麽呢？對不對？所以一個人看人他又不敢正麵看師父，然後眼睛向上翻很難看，看師父在看……，唉呀！抄得那麽痛苦，你就……我就允許你，你幹脆整本拿到桌子抄就好了，對不對？不好意思，對不對？因為我以前也抄過嘛！作弊，這個大家都會！
好了！ 【（E）】，E，E，A、B、C、D、E的E，
【（E）業習氣】，這個習氣不容易了解，但是我們用一種比喻就很容易了解，比如說你每天泡茶，你每天泡茶、泡茶……，泡習慣了，這個茶葉，這個茶葉，泡茶的那個瓶子，你把它洗幹淨，你還聞到什麽味道？茶葉的味道。奇怪！這裏麵一點茶葉都沒有，可是它就什麽？它就有茶葉的氣息了，這就是習氣的可怕，習氣的可怕，真的，我們自以為是聖人的人，每天去造業，將來就被習氣所束縛，這句話你要好好地記住，你不要自以為你是聖人，你拚命地造業，你就被習氣所束縛，（文稿第126頁）
（本講座第六集到此結束，視頻地址：http://www.tudou.com/playlist/p/l10941449i65202924.html）
（注：【《唯識簡介》慧律法師講】全部由蓮友sjmnfdz 提供，在此末學表示感恩感謝！阿彌陀佛！蘭草2011年9月3日記）
