《唯識簡介》慧律法師講（1） （1990年）高雄文殊講堂

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慧律法師佛學講座

 唯識簡介

慧律法師佛學講座

 

修學佛道的人，你要一定要記住：無諍，還有很重要的：心要柔和，要盡量地寬恕眾生。忍辱，這個忍辱一定要通達空性跟無相，否則忍不下來。

 

 唯識簡介

1990年11月10日

慧律法師講於台灣高雄文殊講堂

 （學習）唯識這一門課程不是一件很容易的事情，我在台中李炳南老居士那個地方，隻有簡介，還不是唯識哦！是簡單地介紹，就整整聽了七、八次以上，那麽聽了七、八次以上還不是……這個觀念還是很模糊的，這個idea還是很模糊的，不是很容易的，後來我接受中原大學的邀請，要到中原大學去上課，那麽自己非看不行，你不看你就沒有辦法教，不看你就是沒有辦法教，所以就自己要用功，即使用功，有很多的地方，也是很不容易的，這個唯識學沒有下十年以上的功夫談不上專家，十年。唯識實在是太深，這個名相也很繁瑣，但是唯識它是開啟《大藏經》一個最重要的課程，唯識不懂的人，你跟我講說：他說法有說得多了不起，那是不可能。

說：通宗不通教，開口野人笑；通教不通宗，如水灌竹筒。

古來的高僧大德，他就算是他開悟，如果不研究這個教理，他也搞不清楚的，開悟的人懂得這個本性不生不滅的，咦！但是很多的名相，你要度眾生，那麽要度眾生就必須很多的名相，那麽你很多的名相，你搞不清楚，你叫人家悟從哪裏下手？沒有下手的地方，那麽說通教不通宗，你這個教義跟教理研究得很好，但是你不通這個自性，本性上的東西，那就在那邊團團轉，如水灌竹筒，如水灌竹筒叫做不通，不通。因為你不了解這個本性上的東西，你這個講經說法講得再好，有漏洞跟瑕疵，因為你本性不了解，你怎麽講呢？你怎麽講怎麽不對，這個本性就像一隻馬，你要畫這匹馬，對這個馬完全不了解，你畫得不熟練，馬畫起來就變成狗，這個講經說法也是一樣的，沒有徹悟到自性的，他談一談、談一談會很矛盾：唉！講到這個地方不曉得對不對？對自己都沒有把握，悟道的人，他沒有所謂不把握的事情：佛佛平等，自性就是，無智亦無得。你談到八不中道：非一非異，不生不滅，不來不去的道理，他清清楚楚；你要談到華嚴哲學的事事無礙法界，他清清楚楚；你要談到中論裏麵的非因非緣非果：唉！奇怪！佛教講因果，在《十二門論》裏麵不能講因果，《十二門論》裏麵講因果是生滅法的東西，是有增有減，如果說本性是因果的話，那本性也是生滅法了，那本性如果是一個不生不滅法，那怎麽叫做因果？那麽如果說本性脫離了因果，那什麽叫做不昧因果？那也沒有什麽成佛的因，也沒有什麽成佛的果，造惡也不會得惡果，造善也不會得善果，還弄一個不昧因果，搞不清楚那不昧因果又是什麽東西了，不昧因果就是在生滅法裏麵當下就可以超越因果，不離因果而超越因果，這個叫做不昧因果。一個教義教理通的人，徹悟到自性的人，然後通達這個藏經的人，你縱橫怎麽講，他統統有辦法，你難不倒他的。為什麽？他通嘛！你要是自性不通，或者是教義教理懂一半，那你講那一半就失去這邊，講一半又失去這邊，你自己也搞不清楚狀況。人家一問，就說：下次不要問，這麽淺的東西問什麽！其實他自己本身也不懂，不要問，老師下次再告訴你，自己也搞不清楚什麽。這個唯識就是一個開啟《大藏經》的一個最重要的一個鑰匙，key，關鍵。

我之所以要弘揚這個唯識學，因為這個太重要了，不管你將來當法師也好，或者是說你將來要自修也好，你不懂得這個心上的東西，那就完了，你怎麽下手也不知道，這個唯識學有多重要，它影響你每一分、每一秒。你不相信，我隨便舉兩個例子，隨便舉兩個例子：

過去有一個修行者（夜間）在山間打坐，打坐的時候口很渴，那麽隨手拈來一點這個水喝得很高興、很清，那麽第二天早上發現：噢！這個水是從這個墳墓流出來的。噢！開始嘔吐了。他本來還不知道那是死屍的水。唉！你看！當一個人不執著、不分別的時候他就清淨了，當他知道，他惡心，所以說這個完全是心的作用。一個人常常自己覺得很痛苦，他常常講給別人聽，那你放心，這個人的煩惱斷不了的，他內心裏麵一直告訴人家他有多煩惱，他告訴人家他內心裏麵意識就會產生一種無形的執著，你告訴人家我有多委屈，你告訴人家我有多委屈，這個加深又一層意識的力量，又加深一層意識的力量。大修行人不會這樣，他對我……大修行人會反過來：他對我這樣已經很有良心了，很了不起了，很了不起了！所以他內心裏麵就沒有痛苦，他不感覺人家對不起他，他常常感覺我對不起別人，這個完全是心的作用，一念之間而已，這種超越的心態，如果你沒有具足，那你活得（是）多痛苦的東西，很痛苦，你不知道怎麽樣來安排你的生命，也不知道從哪裏下手，沒有辦法用功嘛！對不對？所以這個心也是很重要的，也是我們一切，唯識嘛！

唯識簡單講就是除了這個心的作用，沒有真正的境界叫做唯識，唯就是除，除掉一切境界，納歸到最後就是心靈的作用，識就是我們的心，離，簡單講就是離心沒有境界，簡單講所有的境界都是幻化出來的意識，比如說當你晚上睡覺的時候，你會夢見山河大地，其實那個是意識裏麵動，動，動就有夢，這個夢境就一直出來，所以我們晚上做夢，我們不知道那晚上是在做夢，所以在這個夢境裏麵我們一直覺得那個是實在的東西，我們現在也是，我們現在就是在做夢，我們以為這個是實體，那是因為透過無量億劫來我們的我執、我們的法執，我們的貪、我們的嗔、我們的癡，是因為這種業障障住了，所以我們看這個世間是真實性的東西，聖人看這個東西叫做體虛如幻，沒有實在的本體，就像幻化，表麵幻化一樣的，體虛如幻。咦！你看！修行是一個念頭而已，他一點點的idea而已，你會運用這麽一個念頭你就解脫，你就活得很快樂，但是研究唯識並不是說像你吃紅茶一樣那麽簡單，也不是說隨隨便便你吃這個什麽粥那麽容易的，這一方麵你要不是下很大的功夫，還不是很容易了解，所以，我就是很害怕，這個實在很不容易講，這個東西是很不容易講的，講簡介就很不容易了，但是還是要講，你不講你還是不清楚。

南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！南無本師釋迦牟尼佛！（師父講一句眾念一句）

大家一起念，念：

高雄文殊講堂清規（大聲念）

 一、真觀照，保持秒妙安詳，一日明心見性，靈光普蔭人天。

二、勤念佛，念念要生彼國，念到不念而念，彌陀不從他得。

三、虔禮佛消盡平生罪業，欲了施主供養，便是這個法則。

四、常念經，虔誠報答四恩，信口念出四句，自成大藏全文。

五、敬師長，隨力隨時供養，百孝不如一順，不可回頭倔強。

六、學老成，第一不可誇能，猖狂硬氣粗疏，神人一見生瞋。

七、教子弟，不可隨他遊戲，諄諄教誨成人，好作人中大器。

八、除懶惰，凡是向前去做，你若避懶偷安，人神那得衛護。

九、學定力，直把私心盡絕，誓死往生極樂，自然萬緣俱息。

十、近善人，死心塌地親敬近，學些好樣在肚，自然脫俗離塵。

十一、離惡友，一惡般般出醜，王法不怕惡人，惡人披枷帶杻。

十二、輕財物，不可千方百計，一口氣若不來，一文拿它不去。

十三、甘淡泊，自古聖賢皆然，莫嫌粗茶淡飯，有道高僧如是。

十四、持戒行，戒是佛祖正令，受戒不守毗尼，徒老喪身失命。

十五、要聽教，不宜開口亂道，無念無掛無相，佛祖開顏含笑。

十六、斷煩惱，一了千百俱了，終朝煩煩惱惱，此身那得悟道。

十七、明因果，粒粒米皆辛苦，吃了若不修行，做牛做馬還補。

十八、和大眾，慎勿互相爭鬥，聚頭說是說非，空把光陰來送。

十九、吃些虧，又要帶三分呆，心似寒灰枯木，是非從何處來。

二十、常知足，莫管衣衫淡泊，休想他人財物，不顧自己福薄。

二十一、惜物資，一針一草勿棄，隨心恣意損毀，福享與你計算。

二十二、趁少年，諸般要去向前，當此臂力強健，莫待老來悲殘。

二十三、起得早，遲起修行不了，明朝又有明朝，明朝壽命難保。

二十四、口謹默，不可多嘴饒舌，若然惹是招非，地獄少你不得。

二十五、立主意，勿使頓明心地，妄為顛倒攀緣，阿鼻誰人可替。

二十六、忍人辱，忍辱天下和睦，此章佛祖真傳，忍辱少罪多福。

二十七、遠俗事，俗家人事如麻，杜絕塵緣煩擾，自然別有生涯。

二十八、斷妄心，妄心好事難成，若依妄心行事，必有禍患臨身。

二十九、達道理，切莫非人是己，謙和每讓三分，相見人人歡喜。

三十、信佛法，三藏一口吞卻，方知源遠流長，可接佛祖一脈。

 

文殊講堂四大根本戒規

 一、不說是非；二、不聽是非；三、不傳是非；四、不打妄語。

 菩薩學處

 一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養；四者懺悔業障；五者隨喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學；九者恒順眾生；十者普皆回向。

（注：每逢初一、十五日於佛前恭誦一遍，如法修行，必成佛道。）

 這一本《唯識》是李炳南老居士他編述的，那麽這一本的資料是……雖然很簡單、簡化，但是它所包含的義理，對整個唯識那是非常重要，所以我認為這個資料很重要，那麽這個沒有人用簡單地來解釋的話，唯識很不容易去了解的，很不容易了解的，所以這一本稱為《唯識簡介》，《唯識簡介》，那麽我們這一學期所開的課程，如果時間許可，為期一年的上課時間，講《唯識》，講《般若心經》，講《八大人覺經》，然後最後講《百法明門論》，時間許可。那麽因為這些都是對我們修行非常有幫忙的，那麽因此我們一定要好好地努力，如果你們不努力，那就辜負了師父一片慈悲心，開了這個重要的課程，尤其這個很重要，你們要好好地用功。

 

 

雪廬居士編述

慧律法師整理資料

 

                                           唯識簡介

 

唯識簡介第一表

唯識簡介

（甲）定義

    

 
 

諸位！現在請翻開《唯識簡介》第一講表（第一頁）——《唯識簡介》。

《唯識簡介》（第一頁）這個“甲”是“定義”，那個“甲子”是“性識之別”。

翻過來第2頁，這個（第一個表）是“法性如是”，就是我們的本性，就世間人來講它是怎麽說。

      

第二表

 

第2頁中間，有一個第二個講表，就開始講第八意識跟第七意識，前五識的分法。

好！翻開第4頁。第4頁這個是第三講表，萬法分作三分：體、相、用，識跟境起這個作用有四分。

五、識所能緣的量它有三——現量、比量還有非量。

識所緣的這個境有性境、帶質境、獨影境。

第6頁第四個講表就是唯識的修觀法——三性的觀性，叫做五法三性，那麽念過唯識的人都知道“五法三性”的重要性，五法就是相、名、分別、正智、真如；三性就是遍計所執性、依他起性、圓成實性，那麽再來就是五重唯識觀，換句話說要修唯識的人要一層、一層的深入，那就是遣虛存實、舍濫留純、攝末歸本、隱劣顯勝、遣相證性。然後到最後轉八識為四智。這個就是整個四個講表。

 

第三表

 （甲醜）萬法概況及部分（釋萬法唯識）

 

第四表

（甲寅）唯識修觀

（寅一）三性觀法

 

那麽為什麽要先打在前麵呢？讓大家一覽無遺。

好！現在請翻開第9頁——“唯識學的起源”。

 

                                                                    唯識學的起源

 《南海寄歸傳》（唐義淨法師）雲：西土大乘、無過二種：一則中觀、一為瑜伽。中觀則俗有真空、體虛如幻；瑜伽則外無內有。事皆唯識鹹遵聖教(大正五四?二Ｏ五下)、並契佛心。】這個《南海寄歸傳》，整部的名稱叫做《大唐南海寄歸內法傳》，大唐，大小的大，唐朝的唐，《南海寄歸內法傳》，內外的內，法，法律的法，《大唐南海寄歸內法傳》，是整部書的名，簡稱《南海寄歸傳》，那麽這一本書，這本傳是唐朝的義淨三藏法師（撰寫的），義淨就是忠孝仁愛信義和平的義，淨就是清淨的淨，義淨三藏法師在西元671年，也就是鹹亨二年，鹹就是鹹豐的鹹，鹹亨，元亨寺的亨，鹹亨二年，也就是西元671年，（義淨三藏法師）從廣州到印度留學，學成歸國，他在途中，在南海有一個叫做屍利佛逝國，在這個地方停留，就撰寫本書，撰寫《南海寄歸傳》，並錄《大唐西域高僧傳》二卷，錄這個《大唐西域高僧傳》二卷，以及《雜經論》等十卷，那麽寫完以後就委托一個叫做大律禪師，大小的大，我這個律，慧律的律，那麽就是托這個大律禪師送回國家來，送回這個中國來，所以這個《南海寄歸傳》就是因此流通到今天。那麽本書《南海寄歸傳》就是研究印度、南海的諸國、跟佛教的一些教團的組織，還有研究一些結夏安居的戒律，做什麽羯磨等等，那麽這是《南海寄歸傳》的一些貴重的資料。

好！諸位！看第9頁。《南海寄歸傳》那麽大致上已經有一個idea：

西土大乘就是印度的大乘佛法，不會超過兩種，一個是《中觀》，《中觀》就是講空；一個是瑜伽，那是講有。那麽《中觀》，我們常常聽到的八不“（不生不滅、不斷不常、不一不異、不來不去）”，就是不一不異、不來不去、不生不滅，那麽就是這一些八不，像我們講不垢不淨、不增不減、不來不去、不一不異，那麽這個都是一種中觀的思想，所以這個“中觀”的思想，有四個字就是：單破不立。隻有破一切相，卻不立本性上的東西，我們唯識學裏麵還有講一個圓成實性，《楞嚴經》裏麵還有講一個如來藏心，我們禪宗裏麵講清淨的自性，這個“中觀”什麽都沒有，色法來破除色法，心法來破除心法，心所法破除心所法，無為法破除無為法，單破不立，隻有破除一切相，卻不立自性上的東西，他認為自性也是名相，也必須要舍，到最後自然顯出本性上的清淨，意思就是說本性上的清淨他都沒有談到，不用任何的語言，他是用破除的、破除的。當你煩惱除掉的時候，清淨的本性自然顯露，根本不必講，簡單講“撥雲就會見月”，撥雲就會見月，那麽自自然然的，“撥雲”就是你隻要破除這個虛妄的相，你自然了解自性清淨心是什麽，這個是中觀的思想。“中觀”的思想如同一個大火爐，碰到什麽東西燒掉，什麽東西都立不起來，碰到什麽東西破除什麽觀念，到最後講畢竟空，畢竟空，這是中觀，是淵源於般若的思想，般若的思想。

再來瑜伽：“瑜伽則外無內有。”瑜伽是外無內有，《瑜伽師地論》總共有660個法，這個瑜伽翻譯成中文叫做相應法，與心地上相應的東西。簡單講我們心有660個法，那麽後來人覺得這個太繁了，就把它整理起來，就變成《百法明門論》，換句話說《百法明門論》的淵源就是《瑜伽師地論》，《瑜伽師地論》因為講的法很多，那麽後來的人覺得這個很繁瑣，這個不是凡夫的心力、時間、精力有辦法研究的，那麽因此就把六百多個法刪減掉成百法，這個就叫做瑜伽，就是相應法；那麽這個叫做外無內有，外就是境界是沒有的，隻有意識的作用，內有，隻有意識的作用；眾生都認為這個境界是實在的，那麽在唯識學來講的話，這個也是心所變現出來的。所以一則是中觀，一為瑜伽，中觀則俗有真空，體虛如幻。為什麽講“中觀”是“俗有”呢？世間人認為有來有去，有增有減，有一個實體，在中觀來講沒有這樣子，緣起自性本空，哪有什麽來跟去？無常也是自性本空，你所謂的來去那是一種妄想、妄動的執著，本不來、本不去，自性本空，所以它就這個緣起空性裏麵發揮得淋漓盡致。所以中觀不研究也不容易開大智慧，研究了中觀，那就辯論就所向無敵。“體虛如幻”，你就悟到這個人生、這個宇宙如虛的不實在，如幻化的繼續……如幻化出來的一樣。瑜伽則外無內有，外無就是沒有外境，外麵的境界是沒有，內有就是裏麵是實實在在的有這一些意識的作用變化。“事皆唯識鹹遵聖教”，事就是萬物，天地萬物都是從我們意識變現出來的，鹹遵聖教，並契佛心，統統遵守佛陀的教化，並且符合佛的心。

【本學派分別諸法性相，以其明萬法唯識的宗旨，故名法相學，亦名唯識學，】本學派就是唯識學，是分別，它建立六根、六塵、六識、五法、三性等等這一些，是分別種種的法性、法相，來說明萬法統統是唯識所變的宗旨，所以名叫做法相學，又叫做唯識學，【彌勒菩薩應無著菩薩之請，說《瑜伽師地論》。無著菩薩又造《顯揚聖教論》、《攝大乘論》、《阿毘達磨》、《廣集論》。】無著菩薩【其弟世親菩薩】有的人是翻譯成天親菩薩，天親菩薩就是世親菩薩，世親菩薩就是天親菩薩，同一個人，天是天地的天，那麽無著是哥哥，世親是弟弟，那麽這個兄弟是不得了的，哥哥造了這麽多論，弟弟看不過去，我也來【造】一本【《二十唯識論》等。是本學說的起源。】

【按照一般藏史記載，佛滅後四百餘年，龍樹菩薩（八宗共主）曾】經【根據般若】就是智慧，般若的【義】理【，闡揚真空學說，以緣起即空義，】以緣起當體即空的道理，來讓這個眾生【悟入諸法實相，廣大悲願，行六度、修十地，而達於佛果的目的。此法經其弟子阿梨耶提婆、徒孫馬鳴】菩薩【、覺護】菩薩【、月護】菩薩【……等等大德大力弘揚，倡導後慢慢在中觀學方麵中產生偏差。】為什麽產生偏差呢？因為【站在悟空最高見地，】他一切都空嘛！雖是修六度，其實沒有六度可修；雖然修十地，卻沒有十地可修。慢慢地偏，而且曲解了這個般若的實義，那麽因此【否定了行六度、】不必修嘛！一切緣起嘛！一切性空嘛！也不必修六度，就否認了事相，隻重視理體。【修十地】也不必修了，就否定了六度、十地【的重要性，以為修行不過是人為的偽功。】這個都是如虛嘛！如幻嘛！修什麽呢？就偏了。【佛滅後八百五十年至九百五十年間，彌勒菩薩出，】出世了，彌勒菩薩出世了，【有鑒於中觀學者的理論與實踐，未免矛盾不足之嫌，】彌勒菩薩出世以後，就發現學中觀的人，這個理論跟實踐互相矛盾，理論是很好，可是就不實踐，【既缺組織又乏係統之說明，動輒】就是往往，往往容【易使人走入歧途，】誤入歧途，【因此根據因緣所生之原理，特以唯識之論組織萬有成立之順序，以說明成佛必須播種------菩提種子，而助其成長則必須修習六度、十地行的理由，著書立說，大弘唯識學說，】彌勒菩薩弘揚以後，【經無著、世親二大士之宏揚，始建立起此一學說的基礎。】所以有一個好的師父，還是必須有好的徒弟來接棒，彌勒菩薩如果沒有無著跟世親也接不下去的。好！第10頁，

【綜觀唯識學的起源，固然經由彌勒、無著、世親等諸大菩薩闡揚，始成一大宗派。不過探求它的思想根源，可是遠溯自原始佛教】原始佛教，那麽就是佛當時在世，以及佛滅度以後一、二百年，原始佛教的思想，那麽是小乘的思想，就是原始佛教的思想，最顯著的那當然就是《四阿含》，【的四諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦）、十二因緣（無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。）、三法印】諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這個就是三法印，【等，以及部派佛教——】佛滅度以後一、二百年到六百年中間，那麽這個開始分裂。為什麽開始分裂？因為見地不一樣，這個叫做部派佛教，原始佛教那當然是由從佛陀的角度，從佛陀的生活、教法來講，那麽部派佛教，佛滅度以後意見不一樣了，開始分裂，慢慢就產生了小乘的思想，最後就產生了這個大乘的思想，最後就產生了密宗的思想，所以說原始佛教思想、部派佛教就是小乘的思想，那麽再來就是大乘的思想，再來就是密宗的思想，那麽這是一個階段、一個階段，【----特別是犢子部的“非即蘊我，非離蘊我”的思想。化地部的“九無為說”、“窮生死蘊”、“種子相續說”；經量部的“種子薰習說”、“細意識說”，都可看做其思想的具體關係，】也就是它的代表，

那麽這個稍微解釋一下：部派佛教特別……部派佛教又分成好幾部，當時候分成十幾部，有分成十一部的，那麽犢子部的“非即蘊我”，這普通看這個字不好懂，“非即蘊我”意思就是說：不能說五蘊的色、受、想、行、識就是我，我們平常這個色、受、想、行、識就認為是自己。那麽“非離蘊我”意思是也不能說離開五蘊外麵還有一個我。再講一遍：“非即蘊我”，蘊就是五蘊，也不能說五蘊的色、受、想、行、識就是我，那麽色、受、想、行、識就是我的話，那就變成五個我了，因為“非即蘊我”，五蘊不是我。“非離蘊我”，離開五蘊你也找不到一個“我”，這叫做不即不離嘛！這種思想是犢子部的思想。

化地部是把無為法開展成九種無為法：九無為說，窮生死蘊，就是深入地研究第八意識，種子相續，一直不斷地叫種子相續，生死不斷嘛！就是種子相續嘛！

經量部的種子薰習說，種子可以薰習，種子起現行，現行又薰出了種子，所以這個叫做種子薰習說。

再來，細意識說，“細意識”就是微細意識。什麽叫做微細意識呢？比如說當我坐的時候，唉！不知不覺妄想就跑出來了，當我晚上睡覺以後，不知不覺頭發就長了，指甲就長了，我們因為有意識的存在，所以這個物理跟化學的變化，這個DNA跟RNA的造作就不會停止，遺傳的因子就不可能會停止，那麽這個就是你沒有辦法覺知得到的，萬法唯心啊！比如說外麵的臭水的水溝，我們晚上也不在看那個水溝，隔了一個月、二個月，這個水溝就變臭了，既然是唯心所造，為什麽我不去注意它，它也會發臭呢？因為我們第八意識實在太微細了，第七意識實在太微細了，所以我們沒有辦法去照顧無量無邊的宇宙。好了！那麽為什麽我們沒有辦法看到無量無邊外麵的星河，無量無邊的銀河係，超星群係呢？那個就是我們第八意識的依報，但是是一種疏的因緣。我們今天的福報就隻能住在這個娑婆世界的地球，他方世界雖然是我第八意識所幻化出來的，可是對我並沒有任何的作用。簡單講第八意識這個依報跟正報有親疏之別，親疏之別。什麽叫親疏之別呢？比如說你就跟台灣特有緣，美國就跟你沒有緣，我們就跟地球有緣，就跟別的星球沒有緣。雖然別的星球也是你第八意識幻化出來的，可是對你並沒有任何的作用，因此我們的無明太多了，我們的無明太多了，無明沒有斷，我們見不到一真法界，那麽所有的法界就化作無明暗淡無光的。那麽我們為什麽可以看到太陽？因為我們還留有一點聰明，所以這個太陽正是因為我們的智慧，沒有辦法發揮出來而產生的一種熱，變現出來的一種熱，人有小聰明，我們須要光線，其實太陽也是我們自性幻化出來的東西。

講起來很玄，可是並不玄，要不然你告訴我那個田地裏麵的菜為什麽會生？我現在隨便問你一個問題：田地裏麵的菜為什麽會自然會生？有土啊！有水啊！那麽把水跟土，把它全部分析開來，那又為什麽那個會繼續成長？那個是因為我們的意識在支持著那個地方，我們意識有生滅，那個叫做共業所感，我們人的頻率一直影響那個地方，影響那個地方，因緣具足了就會成長出來。如果人的心愈來愈壞，我們的收成，農藥就會用得愈來愈重，人的心愈來愈善，你不必用農藥，你自然會有收成，你相不相信這個道理，內在那種強有力的力量會影響到外界的。你不曉得，兩個人在談戀愛，這個女朋友遠在他方，可是她知道男朋友在關心她的時候，她那個生命就會活得很快樂，她的頻率內在裏麵有感受到他那種關心的力量，她有幸福的感覺：我太知足了，我今生今世沒有什麽缺陷。所以你看那個談戀愛的人那個皮膚就會很漂亮，你不相信嗎？那種心力是不可思議的力量的，所以，諸位去談戀愛吧！但是遭受到挫折就相反了，你知道嗎？你不受他的寵愛，不受他的關照，就會很痛苦地掙紮，一個人內心裏麵得不到頻率那種關照的幸福感，失落了，所以世界上隻有一種人就是永恒的快樂，那就是徹悟本性的人：他也不須要人家關心，他就活得很愉快。你回去，你要離開，那就你去死吧！你跟我扯不上關係，你走你的，我走我的。一個人心地不受影響的，那就不得了，這就真的功夫，那麽你就是世界上最解脫的人。

你說研究這個唯識不重要嗎？很重要的。所以有的人常常想要換環境，你為什麽不換心呢？這個環境不好，你換換環境，你為什麽不把你的心換一換呢？所以我告訴諸位！唯識兩個鍾頭那會讓你悟到很多的道理的，沒有在唯識上下過功夫的，那麽我說他一生一世的佛法隻剩下一半的功力而已，一半的功力而已。研究過唯識以後，噢！那個智慧跟辯才那就不一樣了，那個所向無敵，沒有人有辦法跟你辯論的，你就是心理學家來，他也沒有辦法，心理學家隻有研究到潛意識而已，你說潛意識的東西是什麽？潛意識就是我們微細的第六意識，什麽叫第七意識，什麽叫第八意識？他根本搞不清楚，他根本搞不清楚。所以潛意識在研究你的夢，夢，那麽就是世間人所謂的我已經是博士了，心理學家研究的博士，這個在我們唯識學看來，那簡單是小兒科，還不是內科、也不是外科，還隻是個小兒科而已。底下這個就是微細意識說，都可以看做他的思想的具體代表。【由此可知大乘佛學思想淵源於小乘佛學思想，這是不可否認的史事實。】再來，

 

                           唯識的師資傳承及在中國的發展

 

【唯識學在中國有二種師資傳承的不同，茲將西藏與漢地所傳承的列表如下：】

 

唯識學的傳承表
地域	①	②	③	④	⑤	⑥	⑦		⑧
藏傳承：	彌勒	無著	世親	安慧	大苦沙利	小苦沙利	金島尊者法稱		廟田阿地沙
地域	①	②	③	④	⑤	⑥	⑦	⑧
漢傳承：	彌勒	無著	世親	陳那	護法	戒賢	玄奘	窺基	圓測、慧紹、智周

【⑴藏傳唯識學的傳承：初祖彌勒——二祖無著——三祖世親】這個都是一樣。漢就是中國（漢地，主要指漢族人居住的地區，或漢文化體係所在的地區。），藏：西藏。初祖、二祖、三祖都是一樣，【四祖】藏傳的是【安慧——五祖大苦沙利——六祖小苦沙利——七祖金島尊者法稱——八祖廟田阿地沙。】這個都是因為一種翻譯的音而已，所以我們聽起來會有一點怪怪的。

那麽我們來聽：

【⑵漢傳唯識學的傳承：】那聽起來就很順了：【初祖彌勒菩薩——二祖無著——三祖世親——四祖陳那——五祖護法——六祖戒賢——】再來就是【七祖玄奘——】大師【八祖窺基——】大師——玄奘的徒弟，窺基大師的徒弟，【圓測、慧紹、智周。】傳承下來了，那麽在這裏有……，諸位看第四祖的安慧，第四祖的陳那，在安慧的旁邊就寫一個：無相唯識。在陳那的旁邊寫一個：有相唯識。唯識分這個無相跟有相，雖然是唯識，藏傳的那是無相唯識；無相唯識，就否認一切是無相唯識，無相唯識大部分是比較接近這個空宗的，比較接近講空的，那麽有相唯識就是我們現在所要研究的，我們現在所要研究的。

【附：近代唯識學者——】我們也應該認識一下唯識的泰鬥，【——清末民初歐陽竟無、韓清淨、太虛大師等。】其中以歐陽竟無的境界最高，【唯識傳入中國以後，就形成三派係：】傳入中國就形成三大派係：

【⑴北魏勒那摩提、菩提流支傳入地論宗，北魏宣武帝永平元年（五Ｏ八）508年，由中印度勒那摩提與北印度菩提流支等，在洛陽譯出世親菩薩《十地經論》而建立的。】那是翻譯《十地經論》，在洛陽譯出世親菩薩的《十地經論》，把這本書翻譯過來，就是印度文翻譯成中文。【後來因為譯者意見不同，逐分成繼承勒那摩提說的慧光派，和高唱菩提流支道寵派。】又分裂下來了，又分下來。這是北魏勒那摩提、菩提流支傳入的地論宗。（《十地經論》所說：“三界虛幻唯是一心作。”十二緣分，是皆依心。故主張淨心緣起說。）

【⑵陳真諦】三藏法師。陳是朝代。你不要陳真諦，笑死人了。外行的人念：陳真諦。陳是朝代，真諦是三藏法師，【所傳的攝論宗，】就是《攝大乘論》，《攝論》就是《攝大乘論》。【陳文帝天嘉四年】西元【（五六三）真諦譯出無著的《攝大乘論》與世親的《攝大乘論釋》成為唯識學第二度傳到中國，由此而導致攝論宗的盛行。它是主張唯識無境說，然後說到萬有從如來藏緣起，便與法相宗大異其趣。】我在這邊要解釋一下：法相宗是講賴耶緣起，那麽這個是講如來藏緣起，什麽是如來藏緣起呢？就是有一個從這個……生滅法是從不生不滅法的這個本性而起來的，那麽這跟法相宗就完全不一樣。法相宗就是阿賴耶識是染淨和合，它那邊是說從本性。我再講一遍：諸位！你看我的手，看我的手，我這個（右手）圓圈圈畫的叫做第八意識，如來藏緣起就是這第八意識的後麵還有一個什麽？清淨的真如，知道嗎？清淨的真如，這個圓圈圈是第八意識，就是我們所講的倉庫，那麽這個就是清淨的真如，那麽這個如來藏緣起就是我們有一個真如，沒了又變成第八意識，那麽（這個在法相宗，不，）就阿賴耶本身有生滅跟不生滅的和合，看法不太相同，所以這個如來藏緣起，還有一個叫做阿賴耶緣起，不太一樣。

【⑶唐玄奘所傳的法相宗，唐太宗貞觀十九年】西元【（六四五）玄奘大師自印度回到長安，大量譯出他所宗的】他所宗的，他所自己研究的，【唯識學的論典，成立法相宗。】所以玄奘大師是中國唯識宗的第一代祖師，那麽一直到戒賢，這個都是印度人，彌勒、無著、世親、陳那、護法、戒賢等等，這個都不是中國人，從玄奘開始，這個就是中國第一代祖師，窺基大師是第二代的祖師。【這是唯識學第三度傳到中國，主張萬有現象從有情各自染分】你看！各自染分，【賴耶】就是阿賴耶的汙染程度不一樣，所以轉識也不一樣。再講一遍：從有情各自染分賴耶，【而開發的。】染分就是你這個造惡造得太重，你的阿賴耶識這個壞的種子太重了，那麽你這個就要下地獄了，你這個業比較輕就生天、做人等等，【故雲：“三界唯一心，心外無別法”。】再來，

 

                                                唯識學的所依經論

 那麽就是六經十一論，【唯識學說】唯識的學說它【所依經論有六經十一論。】經，這個是佛說的，論是後來祖師大德所造的。

【六經計有：】

⑴《華嚴經》，⑵《解深密經》，⑶《如來出現功德華嚴經》，⑷《阿毘達摩經》，⑸《楞伽經》，⑹《厚嚴經》。這是唯識學的淵源的根據的經典。

十一論計有：

⑴《瑜伽師地論》，⑵《顯揚聖教論》，⑶《大乘莊嚴論》，⑷《集量論》，⑸《攝大乘論》，⑹《十地經論》，⑺《分別瑜伽論》，⑻《觀所緣緣論》，⑼《二十唯識論》，⑽《辨中邊論》，⑾《集論》，簡單講就是唯識的學說就是根據六經十一論，然後集合起來再繼續討論，發展出來一個非常嚴密組織的係統，然後很有係統地來去修行，那麽就是唯識學的所依的經論。

好！諸位！我們看《華嚴經》，六經：

【⑴《華嚴經》：東晉佛馱跋陀羅譯的六十華嚴。唐實叉難陀】一個馬再一個犬，就是阿彌陀佛的陀，這個音是一樣的，叫做佛馱跋陀羅【譯的六十華嚴。】我們有一本《地藏經》，也是唐朝的實叉難陀翻譯的，所以這個實叉難陀的翻譯的《地藏經》才是正確的，其他翻譯的《地藏經》，盡量不要看、不要誦，因為裏麵有增減，知道嗎？《地藏經》，有什麽法燈，什麽實叉難陀，是不是？那麽有兩種翻譯的，那麽這個實叉難陀翻譯的就是比較正，那麽看《地藏經》、誦《地藏經》，盡量用這一本的，【譯的八十華嚴。】再來，【唐般若】法師，般若三藏【譯的四十華嚴。】所以《華嚴經》有《六十華嚴》、《八十華嚴》、《四十華嚴》，就是六十卷的《華嚴經》、八十卷的《華嚴經》、四十卷的《華嚴經》。為什麽有六十、八十或四十的不同呢？因為這個版本來到中國的有多有少，所以《八十華嚴》的內容比較豐富，普通大部分都是用《八十華嚴》的，也有用《六十華嚴》的。

第【⑵】叫做【《解深密經》：】什麽叫做《解深密經》？簡單講就是阿賴耶識很深、很奧秘，不為凡夫所知，所以這一部經專門來解說阿賴耶識的太深秘微細的東西，所以這個叫做《解深密經》，【唐玄奘譯，共有五卷（《解說阿賴耶識之深密》）。】

第【⑶《如來出現功德華嚴經》：未譯來中國。】

第【⑷《阿毘達摩經》：未譯來中國。】

第【⑸《楞伽經》：劉宋求那跋難陀羅譯，名《楞伽阿跋多羅寶經》四卷，】他們這個名字都是譯音的，所以念起來是很艱澀，沒有像慧律這個念起來很順，那麽這個翻譯的，沒有辦法，【叫做四卷楞伽。元魏菩提流支譯，名《入楞伽經》有十卷，】那麽這個《楞伽經》根據針對……大慧菩薩【稱十卷楞伽。唐實叉難陀譯，名《大乘入楞伽經》有七卷，名七卷楞伽。】

第【⑹《厚嚴經》，亦名《密嚴經》，亦名《大乘密嚴經》，前後有兩種譯本：唐之地婆訶羅譯，及唐代不空譯，同為三卷。論如來不生滅義及演如來藏阿賴耶識等法相大乘教義。】意思就是唯識學就是根據這一些所開展出來的道理。

【十一論計有：】

【⑴《瑜伽師地論》：彌勒菩薩說，玄奘大師譯成百卷。主要論三乘人所依所行的境界，】所依所行的境界，【有十七地。】平常講十地，它這裏講十七地。

【⑵《顯揚聖教論》：二十卷，無著造，玄奘譯，取瑜伽論之樞要者。】樞要（即中心、核心、關鍵、綱領的意思。）就是簡單的，《顯揚聖教論》，簡單講《瑜伽師地論》太繁了，那麽我們就把它講少一點。

【⑶《大乘莊嚴論》（現觀莊嚴論）有二部，無著造，波羅頗迦羅密多羅譯】噢！這很長，波羅頗迦羅密多羅譯【之《大乘莊嚴經論》十三卷。】再來，

【⑷《集量論》未譯（辯乃因明學，宗、因、喻，科學化）。】

【⑸《攝大乘論》無著造，有三種譯本不同（，建立阿賴耶識思想）】《攝大乘論》有三種翻譯，【：後魏佛陀扇多譯，三卷，名《攝大乘論》（認為第六意識沒有辦法解決受喜阿賴耶識）。陳真諦譯，三卷，亦名《攝大乘論》。唐玄奘譯，三卷，名《攝大乘論本》。】要加一個“本”字。

【⑹《十地經論》：十二卷，世親著，】那是無著的弟弟，【後魏菩提流支等譯。（華嚴十地品才成立）】

【⑺《分別瑜伽論》：未譯中土。】

【⑻《觀所緣緣論》：一卷，陳那著，唐玄奘譯，用因明】因明就是【三支（宗·因·喻）法】宗、因、喻。宗就是立一個宗；因就是講出一個原因出來，到最後合起來用比喻來講，宗、因、喻三支法，【來說明心外之所緣非有，心內之所緣緣非無者。】

【⑼《二十唯識論》一卷，世親造，】世親菩薩造的，【唐玄奘譯，總有二十一頌。後魏菩提流支譯。《唯識論》或《楞伽經唯識論》，陳真諦譯，題曰：《大乘唯識論》】

【⑽《辨中邊論》又名《離僻》、】離僻就是偏，離開這個偏，我們不是偏空就是偏有嘛！離僻那麽就是偏，離開這個偏，那當然就是中間，【《彰中論》，】顯出這個中道的思想，【彌勒造，玄奘譯，一卷，對有為法之說明。】

【⑾《集論》具名《阿毘達磨集論》，無著造，玄奘譯，有七卷。】14頁，

 

                                              唯識典籍研究之重要性

 

【在佛教教義的了解上，以知識係統來說，唯識典籍的研究，可以說是更重要、更基本的入門之課。因為許多術語】術語就是specialnoun，就是專有名詞。因為許多術語，那是專有名詞，譬如說“有覆有記”、“有覆無記”，那麽這些術語沒有人講解也比較困難，【和修學程序，乃至斷證方法等，唯識典籍較任何論典，都來得詳盡條理分明，】這個那當然是當之無愧，這句話是絕對真實的，從我們所看過的教義、教理，這些這麽多的經典，那還是唯識是最詳細的，這是一點都沒有錯，【如不對此一門典籍作較深入地研究，通達其奧義則對整個佛法的認識上，都要大打折扣的。我們來舉例《攝大乘論》的組織係統，證明唯識典籍研究之重要性。】那麽我們就編在15頁，那麽15頁這個地方，看下表，隻供參考而已。因為我們今天講的是唯識典籍，並不是說要講這個《攝大乘論》，所以我們就把15頁這個表格——《攝大乘論》的這個……把它的段落、序分、本論、結論等等把它列出來，所以提供參考，有興趣的人自己可以去閱讀《攝大乘論》。

【古德說：“乃宗乘之究竟，教海之淵源之，不明百法規矩，難窮妙諦。”】是什麽意思呢？“乃宗乘之究竟”，宗乘就是要研究這個教義、教理的，那麽唯識是不可避免的，這個究竟是微細的地方，唯識都談得很清楚，乃宗乘之究竟，如果你想要研究這個大乘的經典，那麽談得最詳盡的那就是唯識。“教誨之淵源”，那麽是他這個經典的根據，這種教導我們的這個義理，那是有相當來路的，如果你不明白百法規矩，百法就是心王、心所、色法、心不相應行法、還有一種叫做無為法，加起來有這個百法，

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