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今天我們為朋友們介紹了那爛陀寺的輝煌曆史，而這一篇，我們將從市場上出現的一尊王世襄先生舊藏的11-12世紀帕拉王朝的精美造像，繼續為朋友們回望這段鼎盛的佛教文明。
首先我們還是先一起回望一下輝煌的那爛陀寺所經曆的三個相對統一的強盛王朝吧。這也是佛教在印度最後的輝煌史了。
笈多王朝（約320-534年）
笈多王朝（約320-534年）—— 盡管笈多王朝諸王主要還是信奉印度教，但是那爛陀寺卻正是五世紀初由笈多王朝之帝日王所建立起來的，建址位於今天拉查基爾（Rajgir）北方約十一公裏 處之巴達加歐。公元五世紀初，笈多王朝建立起了和孔雀王朝相當的版圖，幾乎統一了全印度，但在一百年後，嚈噠人（西方史料大多稱為白匈奴人）大規模入侵印 度，笈多王朝覆滅。
戒日王朝（612～約647）
戒日王朝（612～約647） ——笈多王朝滅亡後的數百年時間裏，印度大部分時間都處於分裂狀態下，而在七世紀，印度再次誕生了一位極有作為的君王——戒日王。戒日王統一了北部印度。 戒日王朝時代，印度教仍然占據優勢，但戒日王本人大力扶持大乘佛教，唐玄奘在那爛陀寺“取經”便就是在戒日王時期。但隨著一代帝王的逝去，印度北部重回分 裂。
帕拉王朝（750～1199）
帕拉王朝（750～1199）—— 戒日王朝之後，印度很長一段時期就再也沒有出現過統一的國家了，8-12世紀，在印度東北部偏安一隅的帕拉王朝成為了佛教在印度的最後輝煌，在帕拉王朝的 統治下，那爛陀寺也得到了很好的保護。但到了12世紀末，突厥人入侵，佛教聖殿那爛陀寺被野蠻的付之一炬，佛教在印度終成絕響。
帕拉王朝稱得上是印度佛教藝術最後的輝煌。由於帕拉文明在外族的野蠻入侵之下嘎然而止，因此，11-12世紀帕拉王朝後期的佛像藝術，稱得上是這段輝煌文明的巔峰期。在過去一年的藝術市場上，便曾經出現過一尊由“京城第一玩家”王世襄先生所舊藏的帕拉王朝雙色佛，在2015年的中貿聖佳秋拍上拍出了2990萬元的高價。我們一起來做一個賞析吧。
我們首先還是一起來看看王世襄先生的《自珍集》對於這件珍貴佛像的描述。
“此 佛天庭甚高，容貌古拙。肉身及衣裙等處，分別用黃銅和紫銅製成。坐墊正中雕獸麵、左右葉片卷迭，花紋繁縟。座底中男女供養人，左右分列大象、獅子，雕刻精 細而生動。美國洛克斐勒三世（ASIAART FROM THE COLLECTION OF MR. AND MRS. JOHN D. ROCKEFELLER 3RD）藏品，與此像十分相似，可以肯定為同一地區及時代作品，但不及此像精美。圖集編者謝門李（SHERMANE. LEE）定為十一世紀緬甸造，惜未能提出令人信服的證據。亞洲佛像權威帕爾博士（DR. PALPRATAPADITYA）認為類此造像產地尚無定論。在台北故宮博物院編印的新田集藏《金銅造像特展圖錄》第三章中，葛婉章女士認為此類造像深具 克什米爾風格，乃為十一世紀後期藏西古格王朝所造。古格王朝曾遣僧眾赴克什米爾求法，並請回喀籍造像工匠多人，故受其影響。《文物》2000年3期封麵刊 出古格王國遺址阿裏皮央石窟杜康大殿出土銅佛像一尊，其黃色銅質與高浮雕人物、動物台座等，均與此像有密切關係，亦可作為此像乃古格所遺之佐證。”
—— 王世襄《自珍集》
這件造像表現的是釋迦牟尼佛在菩提伽耶的菩提樹下證悟得道時的形象。佛祖全跏趺端坐於半圓形須彌台座之上，左手在臍間結禪定印，修長右手結觸地降魔印，為釋迦牟尼成道的經典形象。
坐墊細密鏨刻卷草紋，正麵雕刻獸麵（Kirtimiukha），為印度習俗，意譯為“榮耀之麵”
在細節處理上，在禪定印的左手、跏趺坐的雙足麵上都鑲嵌白銀並鏨刻法輪圖案，為佛生三十二相之相好特質，卡墊之上亦鑲嵌、鏨刻銀質金剛杵，象征釋尊成道時玉樹臨風，巍然不動。
須 彌座分三層，中間層用高浮雕方法突出刻畫六個人物、動物：台座正中左邊手托寶瓶的是釋尊證道時召喚並為之作證的地母，右為幹擾釋迦修行的摩羅，其身左側立 置的弓箭也表明了他的身份，二者形態一歡喜一憂鬱，形象憨態可掬；左右回廊兩側各有象、獅一頭，大象的鼻子揮舞甩動，獅子分別左右回頭張望；所有形象刻畫 可愛生動，拙趣橫生，為威嚴莊重的整尊造像點綴無窮樂趣和世間的祥和氣息。上層連珠刻畫緊致細密，下層連珠圓渾飽滿，為帕拉時期造像顯著特點。
底足前部鏨刻梵文圖樣，未能詳考其意，待有緣人解讀。
最為珍貴難得的是該件作品為合金黃銅與紅銅合鑄而成，用合金銅的黃色作為裸露在外的肢體的塑造介質；而用紅銅塑造身被的紅色袈裟，二者融合的天衣無縫，相得益彰。無論從工藝難度還是美學設計的角度都堪稱絕世佳品。
王 世襄先生治學嚴謹，當時在其著作中援引了佛像專家的意見，而經過了這些年對於早期印度佛造像研究的深入。溯本求源，目前主流學術觀點普遍認為，這種短頸佛 是11-12世紀帕拉王朝與緬甸蒲甘王朝藝術碰撞，文化融合的結晶。地處東北印度的帕拉王朝與緬甸北部的浦甘王朝（849-1287）關係一直非常良好。 與大部分東南亞國家不同，蒲甘王朝信奉大乘佛教，據說，有一位帕拉國王還將一公主嫁給浦甘王子，共結秦晉之好，在曆史上兩國一直相交甚密，在佛教藝術的交 流上也非常密切。所以這種具有蒲甘緬甸審美元素的帕拉造像在11世紀的東北印度廣為流傳。
美國克利夫蘭博物館藏的一件珍貴11世紀黃蠟石佛傳故事石雕就說明了這種獨特風格造像在東北印度上層社會的深遠影響。
巧合的是，在王世襄舊藏的這件雙色佛創下高價後，過去半年市場上又出現了兩尊類似的雙色佛，另外，知名公私機構也有數件館藏，大象為朋友們梳理如下。
美國洛克菲勒家族曾藏有一件類似藏品，同樣是雙色銅合鑄，但神態工藝比王世襄先生舊藏的略遜一籌。（左圖）在西藏薩迦寺中目前也供有一件幾乎同樣形製和做工的雙色銅釋迦牟尼造像。（右圖）
布達拉宮和國家博物館亦各有一件與此尊類似
剛剛結束的中國嘉德春拍上，一件定為11世紀的帕拉雙色佛拍出2530萬元高價
去年的北京保利秋拍，一件定為12世紀古格王朝的雙色佛拍出632.5萬元
另外，印度德裏國家博物館館藏有一尊11世紀雙色佛，或許應當看做是此類11-12世紀帕拉王朝雙色佛的標準件了
他們的突出特點是額頭非常突出，脖頸短粗，與傳統帕拉對形體的刻畫描述似有不同，但這種雙色銅鑄造工藝及金屬鑲嵌工藝的精湛表現，銅質的細膩潤澤又毫無疑問的讓他們與帕拉聯係在一起。
在 12世紀末穆斯林軍隊入侵北印度之前，帕拉王朝境內著名的佛教聖地菩提伽耶的菩提大塔中的主尊佛像被轉移並秘密保護起來。而當時緬甸的佛教依然興盛，國王 派人到印度朝聖時見到當時佛教的聖地一片凋敝，遂發心出資修複，並將大菩提塔正麵的釋迦牟尼主尊佛按照緬甸佛教造像的風格和樣式重新製作成磚雕樣式，其特 點是：麵相類似於童子像，頭大，前額寬闊，脖子短粗，著紅色袈裟，施觸地印。從此菩提大塔中東北印度傳統樣式的佛像就被緬甸蒲甘樣式的佛像所代替，直到 19世紀末原有風格的大佛才重新安奉回原位。由於菩提大塔的示範效應，這種風格也廣被臨摹並經由當時的藏西阿裏地區傳播到西藏的廣大區域，並被作為一種隆 重高貴的血統傳承下來。
對於這種說法，我們可以匯總起來的信息是：
1、此類造像源於11-12世紀的帕拉王朝當無疑問。
2、早期藏西古格王朝的佛造像深受克什米爾和帕拉地區造像的影響，加上這類造像又受到了緬甸蒲甘王朝藝術的影響，這也是不同專家對其產地可能存在分歧的主要原因。盡管產地可能不同，但是應該都和帕拉王朝有著千絲萬縷的聯係。
3、這類造像融合得幾乎天衣無縫的雙色銅工藝毫無疑問代表了當時世界佛像製作的最高水平了，即便在現在，也絕難仿造！
而根據以上的數件比對，王世襄先生所舊藏的這件（左圖）和印度德裏國家博物館（右圖）這件當最為接近，應該是更加純粹的來自於印度帕拉王朝純正的血統了。
在 如今市場對於高古造像越來越熱衷，藏家們更多的去追根溯源，追尋佛造像藝術源頭的時候，我們不禁對於“京城第一玩家”王世襄先生這種超前幾十年的高超鑒賞 眼光表示由衷的欽佩。而這樣的藏品，不僅僅應該是如今的中國藝術品市場所追捧的，它也是全人類不可估量的寶貴文化財富！轉帖
