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沒介紹
宗教與奴性無關，是愚昧、恐懼和貪婪的結果
有些人所能看到的一切宗教形式似乎體現了各種各樣的規矩、服從和儀式，尊卑上下的秩序等等，所以這些人想到了“奴性”。
什麽是“奴性”呢？下麵是我從網上找到的
奴性
(1) [servilism]∶卑鄙的或下賤的奴隸根性或馴從
(2) [servility]∶奴態,卑從;奴顏婢膝
(3) [slavishness]∶恭順的性質或狀態
奴才的性格《老殘遊記》第十一回：“必須説叛臣賊子是豪傑，忠臣良吏為奴性，以騁他反背人情的手段。” 魯迅 《南腔北調集·諺語》：“專製者的反麵就是奴才，有權時無所不為，失勢時即奴性十足。”
如果宗教是奴性的話，那人們為了衣食住行每日的勞作八小時就要比為神或神父貢獻的多多了，假如說人們是衣食住行的奴隸不好接受的話，那說是錢的奴隸呢？
如果大家能夠看到今天人們為老板或工作的服從和付出，要比為宗教信仰和教堂或神父的服從和付出大的多得多的話，那麽大家也就不難看到過去的古代的人們的這個比例還要更大，其原因也很簡單，因為那時的生產力比較低下，為了生存，人們必須工作比今天更長的時間，因此，那時的人們所能夠奉獻給神的時間和物資比起今天就可想而知的少的可憐了。
所以，宗教與奴性無關，如果大家不同意，還非要說宗教與奴性有關，那宗教與奴性的關係也不大。
我還沒提軍隊呢，那裏可是絕對服從，包括死的命令也必須服從，不服從就殺了你，軍法如此，特別是在戰爭中，宗教的清規戒律都是棄之如瘟疫的。
我為什麽說宗教是貪婪的結果呢？
這就要從宗教的產生和宗教的作用說起。
首先，人是從愚昧過來的，如果你同意進化論的話，愚昧是自然界普遍存在的，人的祖先跟其它動物差不多都是愚昧的。
其次，人的愚昧的祖先們對各種可怕甚至要命的自然現象的不了解，因而產生了恐懼，恐懼是自然界普遍存在的，所有動物都有恐懼感，最大的恐懼莫過於死亡。
最後，貪婪，貪婪就不是自然界普遍存在的了，人吃飽了都飯菜不香，動物就更是了。
所以，貪婪是人特有的！
人與動物的質的區別是人逃出了自然的食物鏈（注：這裏跟佛教的輪回有一點點相似之處），人不被任何動物所捕食，人捕食所有動物，包括人自己，因此，人和動物的質的區別是人以同類為敵。沒有以人為敵的意識的人隻是生物人隻有人形，隻與動物有量的區別，而與動物沒有質的區別。由於是同類，自然賦予的爪牙基本相同。人要在與同類競爭中獲勝就隻有發展身外之力：物者如器；精者如神。這就有了物質工具：用於和平叫工具(無形的如計劃程序)；用於戰爭叫武器(無形的如戰略戰術)。這就有了精神工具：用於和平叫道德；用於戰爭叫正義。強勝弱敗，直至現在。
其它的如人有語言和會製造並使用工具隻是人與動物的量的區別，因為動物也用簡單的聲音和圖形交流信息，動物也可以製造並使用簡單的工具，所以在語言和工具方麵，人與動物的區別不是有與沒有區別，而是複雜與簡單的區別，因此人與動物在語言和工具方麵的區別是量的區別而不是質的區別。
如果人類相親相愛，人類就不會有原子彈，人類就會在大隕石前束手無策，人類就會在外星生物前束手就擒。所謂“以弱勝強”是假象，其中的所謂弱者隻是弱在有形的肉眼能看得見的部分。人們不都能看到“以弱勝強”中的所謂“弱者”的有形的和無形的、物質的和精神的力量的總和是大於“強者”的。
扯遠了！沒辦法，宗教跟哲學都必須回答諸如人與動物的區別等等等等這些最基本的問題。下麵言歸正傳說人的貪婪。
貪婪是我上麵提到的人與動物的質的區別的必然產物，人以同類為敵這個本性駕馭著人的行為，那就是發展身外之力，而發展身外之力又是越多越好的，這個越多越好就是貪婪。
可是，人是如此的貪婪，以至於貪婪到了連死了以後還要、還要、還要的地步，而且要的還是最大、最多、最好，比如說要上天堂，比地球上最好的還要更好。
需要使人付出，一切皆為交換，你要吃飯嗎？你就必須為了吃飯而工作，而服從老板，等等等等。
你死了以後你還想要？
你想死了以後的事情很美好，而且還是好的不能再好了嗎？
你可真夠貪婪的啊！
一些我們的聰明的祖先就要利用你的這個貪心了，他們告訴你他們知道人如何可以得到死了以後想得到的東西。
你死了以後還想要東西嗎？
那麽，你活著的時候就聽他們的吧！
這時，宗教就產生了。
那麽，什麽是宗教呢？
我給宗教一個定義：宗教是關於死了以後的玩意兒。
當然了，宗教也順便解釋一些自然現象，比如說風雨雷電地震疾病等等。比較高級複雜，或者叫技術含量比較高的還解釋生前。因此，隻管死後的宗教是技術含量最低的宗教。
宗教產生了，我就要說宗教的作用了。
任何一個東西的作用往往遠遠超過解決促使它的產生的初始問題，這種例子非常多，為了避免絕對，也就是不把話說絕了，我就說幾乎所有東西都是這樣，比如說這幾天人們談論的麵條，麵條的作用早就遠遠超過最初的解決糊口的問題了，當然了，宗教也不例外。
宗教解釋了很多可怕的自然現象給人們所帶來的恐懼，其中包括最重要的死亡恐懼，這隻是宗教的作用一部分，而且是一小部分，尤其是無關緊要的一小部分，因此我就把這一小部分排除在宗教的作用之外了。
那麽，宗教的作用是什麽呢？
宗教的作用：用關於死了以後的玩意兒控製活人。
人們啊，如果你們不愚昧，但是不恐懼，也不貪婪，那你們也可以活的自由自在，就像從心所欲不逾矩那樣，知足常樂。
人們啊，如果你們愚昧，但是不恐懼，也不貪婪，那你們就可以活的自由自在，就像嬰兒和兒童那樣，初生牛犢不怕虎嘛。
人們啊，如果你們不愚昧，但是恐懼，卻不貪婪，那你們也可以活的比較自由自在，就像青少年那樣，有了一點智慧，知道了害怕，因為膽小欲望也小。
人們啊，如果你們不愚昧，但是不恐懼，卻貪婪，那你們就不可以活的自由自在，欲壑難填，欲望是無止境的。
所以，貪婪是根！
但是，如果你不貪死後的東西也還有救。
可是，如果你愚昧、恐懼和貪婪都占上了，尤其是貪死後的東西呢？
那你就信神吧！
因為，神就是為你量體打造的。
信神的人是相信絕對真理的，因此他們的思維是形而上學的。信神的人組成的社會立即就是製度化的，開始是神的製度，號稱是神的製度，其實是人的製度，後來就號稱是人的製度，但是關鍵時刻都離不開神，比如說美國政府，需要得到信任的地方都要求把手放在聖經上宣誓說實話等等。
最近寫了幾個比較中國和西方的帖子
《知己知彼：比較中國與其它 》
“奴性”最極端的情況莫過於馴獸，比如說人與狗的關係，也就是“主”與“奴”的關係也是辯證的，相互依賴的。
這裏我還要給大家提一下訓獸的哲學或方法。為什麽我要給大家提一下訓獸的哲學或方法呢？因為大家估計都見過動物表演，也就是“訓獸”。但是，大多數人們對訓獸的哲學或方法卻是完全不知道的。所以，我以為有必要提一下訓獸的哲學或方法。
其實呢，我也不是提訓獸的哲學或方法。我隻是提一下訓獸的哲學或方法的開始或基礎。那麽，訓獸的哲學或方法的開始或基礎是什麽呢？或者說訓獸的哲學或方法的開始或基礎是誰決定的呢？我說出來答案大家不要吃驚啊。
訓獸的哲學或方法的開始或基礎是獸決定的。訓獸的哲學或方法的開始或基礎不是訓獸的人（不管他有多高明或是天下第一）決定的。
“因人製宜”和“知己知彼”嘛。用在“訓獸”上就是因獸人製宜。對於不同的“獸”的訓獸的方法是因“獸”而異的。因此，大家大可不必因為我們在“訓獸”的時候必須遷就“獸”而有什麽感情上的障礙。
中國人和中國文明是無神的，中國人不相信絕對真理，因此中國人的思維是辯證的。中國文明的辯證思維到毛澤東思想發展到了現代的高度，到了文革是一個頂峰。這裏是我的《讀北京大學教授韓毓海紐約大學中國中心演講的感想 》裏的幾段話：
《矛盾論》是毛主席的另一篇哲學著作，其實“矛盾”也不矛盾，因為掌握著天下最鋒利的矛的人有一個別人沒有的有利條件，那就是他有著天下最鋒利的矛，天下最鋒利的矛可以幫助他造出天下最堅固的盾。（請看我的一個老帖子《白馬非馬，“矛盾”不矛盾》）
但是，要想得到天下最鋒利的矛的幫助有一個起碼的條件，那就是勇於用天下最鋒利的矛刺向自己的盾，甚至刺向自己。不然的話，一旦你的敵人也掌握了天下最鋒利的矛，以其人之道還製其人之身，“以子之矛陷子之盾”就麻煩了。
毛主席的文革把矛頭直接指向的他創立的國家、中共和中共政府還有他的戰友也包括他熱愛的人民，損失是自不待言的，天下沒有免費的午餐，結果是他創立的國家、中共和中共政府還有他的戰友、他熱愛的人民得到了天下最堅固的盾：對顏色革命的免疫力。在全世界共產政府在顏色革命的矛下紛紛落馬二十多年了，毛主席創立的國家、中共和中共政府還有他的戰友也包括他熱愛的人民依然屹立在世界的東方，猶如初升的朝陽蒸蒸日上。（請看我的一個老帖子《航船已現，朝日已出，嬰兒已成人。》）
下麵是我的《知己知彼：比較中國與其它 》裏的主要部分
下麵我分幾個小題目
○，無名天地之始
一，有神和無神
二，有神的代表和無神的代表
三，有神的思維特點和無神的思維特點
四，有神的行為特點和無神的行為特點
五，有神的社會特點和無神的社會特點
六，有神的價值觀和無神的價值觀
七，有神的路和無神的路
八，西方的路
九，中國的路
十，人類的路
○，無名天地之始
道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
一，有神和無神
西方文明是有神的，西方文明的書是《聖經》，《新約》、《舊約》和《可蘭經》，它們都是神的書。
中國文明是無神的，中國文明的書是四書五經，四書：《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；五經：《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》，它們都是人的書。
二，有神的代表和無神的代表
摩西、耶穌和莫哈莫德成了有神文明的代表，他們都需要借助神的拐棍兒才可以站立起來，因為如果他們的信徒知道了他們也是人，他們的話就沒有多少分量了。
孔子成了中國文明的那些書的代表，大成至聖文宣王。所以，我以為孔子是人類最偉大的思想家，因為他的影響的時間和地域，更因為他是一個人。
三，有神的思維特點和無神的思維特點
有神論者的思維是以神的絕對真理為起點的，因此他們追求絕對真理，從而發明了各種各樣的思想體係，由於神的永恒性，所以他們的世界觀是固定的，他們的思維特點具有非變化性，因此是形而上學的。
所以，有神論者的思維特點是顯性的形而上學。
無神論者的思維是沒有絕對真理的，因此他們不追求絕對真理，他們看到世界在變化，知道沒有一成不變的靈丹妙藥，所以他們的世界觀不是固定的，他們的思維特點具有變化性，因此是辯證法的。
所以，無神論者的思維特點是顯性的辯證法。
因此，表麵上，有神論比較喜歡跟形而上學玩兒，無神論比較喜歡跟辯證法玩兒。
四，有神的行為特點和無神的行為特點
由於自然是變化的，黑夜白晝，男女老少，生老病死。為了生存，人類的行為必須遵守在自然的優勝劣汰的法則，人類必須完善自己，簡單的說就是你缺什麽就必須補什麽。
那麽，有神論者和無神論者，他們各自缺什麽呢？
他們各自缺對方以及對方的所有，因此，他們各自必須補對方的所有。
那麽，有神論者和無神論者，他們如何補對方的所有呢？
具體方法是，他們在行為上補，補的合適就有生命力就生存，補的不合適就缺乏生命力或滅亡，比如說穆斯林補的就不太夠，猶太人有了以色列國以後也拋棄了不少神的清規戒律。
行為上，如果補足了，有神論者是無神論者，也就是說有神論者雖然信神卻不可以真信神全信神，或者說不可以過分信神，不可以依賴神，由於神是虛的，隻有精神作用，因此無法依賴，他們必須保證自己不要因為有了神就不再主動行動了，因此，他們在行為方麵不僅不信神，還從神得到精神力量刺激行動，所以，有神論者是主動的行動者，他們是極端唯物的，他們不相信精神可以戰勝物質，比如說他們是唯武器論者，他們沒有忘戰必危的問題，他們的行動是主動性的，自發性的。
所以，有神論者的行為特點是主動性和進攻性，是顯性唯物的；思維上是顯性的形而上學和隱性的辯證法。
相比之下，無神論者就跟有神論者恰恰相反了。行為上，無神論者是有神論者，由於沒有神，因此缺乏依賴，家庭和社會的重要性就上升了，由於家庭和社會是實的，因此可以依賴，他們就不是必須保證自己的主動行動了，因此，在行為方麵，他們強調精神，無神論者是被動的行動者，他們是極端唯心的，比如說他們瞧不起奇技淫巧，他們甚至相信精神可以戰勝物質，比如說他們相信人可以戰勝武器，他們有忘戰必危的問題，他們的行動是被動性的，不得已的。
所以，無神論者的行為特點是被動性和防守性，是顯性唯心的；思維上是顯性的辯證法和隱性的形而上學。
五，有神的社會特點和無神的社會特點
有神的社會特點是服務神，因此，社會有服務神的結構和組織是有神的社會的特點，所以，有神論者以教堂為家，社會價值和群體或集體價值自然也在其中，他們在相當長的時間裏沒有家的概念，因此也就沒有家的名字：姓。
所以，有神的社會的最小的組成單位是個人。
無神的社會特點是服務家庭和社會，服務家庭和社會的結構和組織是無神的社會的特點，所以，家庭概念發明較早，家庭的名字是姓，社會的概念也發明了，叫“社稷”，社會價值也就是說人為的了，他們在建立個人和家庭的聯係方麵必須不斷努力，因為社會或天下不總是興亡在係，所以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”必須不斷宣傳和教育，他們在建立個人和家庭和國家的聯係方麵至今依然需要努力。
所以，無神的社會的最小的組成單位是家庭。
六，有神的價值觀和無神的價值觀
人的價值觀在一無所求的時候得到最終的體現，那就是人臨死時所求。
西方文明的價值觀中的人的最高成就是被上帝接納入天堂，所以西方人臨死時操心的是上不上的了天堂。
中國文明的價值觀中的個人的最高成就是造福子孫萬代，所以中國人臨死時操心的是子孫的安康，因此，中國人有流芳百世和遺臭萬年的概念。
七，有神的路和無神的路
一把鑰匙開一把鎖，無神論、辯證法、有神論、形而上學是人類文明的四把鑰匙。
無神論比較喜歡跟辯證法玩兒，有神論比較喜歡跟形而上學玩兒，原因是一個有絕對真理，一個沒有絕對真理。
有些鎖是適合形而上學這把鑰匙開的，有些鎖是適合辯證法這把鑰匙開的，辯證法和形而上學各自都不可能開所有的鎖。
八，西方的路
有神論有對於管理社會的高效率，這就跟告訴小孩子不吃蔬菜就會被神抓走能使小孩子吃蔬菜是異曲同工的，還有早期科學的鎖也是局部性的和孤立性的，科學本身自然也是超越時間的，所以，對於開這些鎖，有神論和形而上學的配合還是比較默契的，也是很成功的，雖然有神論和形而上學之間也有矛盾。
西方文明是有神論跟形而上學是相輔相成的，有神論相信絕對真理，形而上學看到了世界的靜止的、孤立的和絕對的一麵，因此西方尋找並找到了解決這些靜止的、孤立的和絕對的問題的方法，而在行為上，有神論者行動上的主動性和進攻性使他們擁有地球上絕大部分資源。
由於適合形而上學鑰匙開的鎖已經基本上都打開了，西方開始增加防守性成分，同時減小進攻性成分，增加辯證法成分，神的成分在逐漸降低。
九，中國的路
由於無神的社會沒有神，他們創造了家庭和社稷的價值觀，這就跟告訴小孩子不吃蔬菜就影響身體健康往往不能使小孩子吃蔬菜是異曲同工的，對造福子孫萬代流芳百世的追求，這些對於管理社會的效率就遠不及有神論有力和有效了。
中國文明是無神論跟辯證法是相輔相成的，無神論者不相信絕對真理，辯證法看到了世界複雜的一麵，沒有看到有些問題是靜止的、孤立的和絕對的，因此中國沒有尋找解決這些靜止的、孤立的和絕對的問題的方法，所以，對於開早期科學的鎖，無神論的中國人比起有神論的西方人就有劣勢了。
由於適合形而上學鑰匙開的鎖已經基本上都打開了，中國開始增加進攻性成分，同時減小防守性成分，增加形而上學成分，辯證法的成分在逐漸降低，神的成分在逐漸增加。
十，人類的路
回頭看人類走過的路，人類文明早期遇到的鎖是適合有神論和形而上學開的，因此，喜歡跟形而上學玩兒的有神論者在那時是比喜歡跟辯證法玩兒的無神論者有優越性的。
當然了，現實中無神論跟有神論也不是涇渭分明，形而上學跟辯證法也不是老死不相往來，為了生存相互彌補，一直都是你中有我和我中有你的，隻是結構和比例在程度上有差別。
早起科學家研究的東西雖然先進，他們的生產力和生產關係卻是落後的，形而上學和單幹或幾個人合作的互助組。現在的科學家已經開始以係統工程方式工作了，所以辯證法就比形而上學的程度逐漸增多了。
所以，有神的路和無神的路就是相互以對方補充自己的路，是精神和物質交替的路，是唯心和唯物交替的路，是形而上學和辯證法交替的路。
中國文明是無神的文明，而且中國文明是人類唯一的無神的文明。
由於中國文明是人類唯一的無神的文明，如果中國也跟其它消失了的文明一樣從地球上消失了，那麽人類文明就依然處在有神的階段，因此，為人類保留一個無神的文明是中國文明的使命，也是中國人的使命。
因為，神是要退出曆史舞台的。
用現代的語言就是辯證法。
用古代的語言就是《周易》。
記得以前跟你交流過漢字是眼睛的文字，而拚音文字是耳朵的文字，由於眼睛的識別能力比耳朵的強，眼睛可以處理二維甚至三維的信息，而耳朵隻能處理一維信息，因為聲音是振動是一維的波，所以漢字比拚音文字有優勢。