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基督教教義，是歐美文化的思想傳統，其比中國以頌聖忠君為特色的文化傳統更具生命力在於：
上帝麵前，人人平等！反對世俗偶像崇拜！
中國文化致力於把一些人塑造成比另一些人更偉大，這種文化概念被政黨政府用於洗腦，自我標榜成是特殊材料製成的[呲牙][呲牙][呲牙]所以才有父母官，包青天之類人材。
強權政權的特點就是個打，不是挨打就是打人。整日裏不是打這就是打那。
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少沉迷中國曆史，多了解世界文明
文：唐世平 (複旦大學 國際關係與公共事務學院任教授)
少沉迷中國曆史，多了解世界文明_財經頭條
自從“百家講壇”開壇後，中國曆史和所謂的“國學”在大眾傳媒和科普領域大行其道。在我看來，過於沉迷於中國古代甚至近代曆史中是極其不健康的。中國公眾和領導精英更需要的是理解現代世界的形成，因為不理解現代世界的形成，就無法理解現代中國的形成，也無法理解當下的中國。因此，我們應該少一點中國曆史，多了解世界文明。
古代中國曆史幾乎沒有“現代意義”
中國曆史，特別是公元一八四〇年前的曆史，其實是非常乏味的：它隻是一部改朝換代的曆史，除了董仲舒和王安石的變法之外，基本沒有根本性的變革。至少，遠不如公元一五〇〇年後的世界曆史對我們更為重要。
更糟糕的是，太沉迷於中國曆史，還會讓我們從上到下都潛移默化地陶醉於中國曆史中最為核心的東西：權謀術。 （小編按：立誌當官的可以直接忽略本文，繼續研究古代文學）
某種程度上，權謀術是貫穿整個中國曆史的核心主線。對一個人的自我境界來說，最大的滿足可能確實是贏得生殺予奪的權力——這種權力太有快感了。但是，這種對個人的自我實現，恰恰是對社會和國家的最大傷害。
權謀術是人治的核心邏輯，但不是法治的核心邏輯，甚至是法治的阻礙，因為法治的核心要義就是將權謀術的適用範圍縮小到最小。而一個沒有法治的國家是不可能真正實現現代化的。
因為中國自古以來從上到下都是人治，所以在看起來特別強調集體的表麵之下，絕大部分個人都是“破壞性”的個人主義者：我們都希望別人遵守我們為他們定的規矩，但是，我們自己都不想遵守規矩，特別是別人訂的規矩——有權力的人尤其如此。這一點在中國曆史和當下中國官場的各種亂象中體現得淋漓盡致。
而人民也不傻：既然有權力的人都不守規矩，那我們平民百姓又何必守規矩呢？因此，對於平民百姓來說，隻要不守規矩沒有代價，那我們就不要守規矩。 （小編忽然想到動物園老虎，不禁內心一怵）
於是乎，在看起來似乎特別強調集體的中國，一遇到需要在個人利益和集體利益作出選擇的時候，許多人，甚至絕大部分人都會選擇個人利益。這背後的緣由是，我們所謂的“集體主義”幾乎都全部是強權驅使的結果。而一旦沒有強權的驅使，而且集體需要個人做出犧牲的時候，我們沒有個人自覺根基的集體主義便會煙消雲散。
太沉迷於中國曆史導致閉目塞聽
太過沉迷於中國曆史並認定中國過於獨特，還很容易讓我們閉目塞聽、固步自封。
許多人可能真的不知道，世界曆史上，曾經有過幾十年的迅速崛起和輝煌成就的王朝或國家絕不是隻有中國一個，而是多達幾十個。無論從哪個角度來看，西班牙在一四六九至一五〇〇年間的崛起和擴張不比任何一個現代國家的迅速崛起和擴張遜色。
而英國在一六〇〇至一七八〇年間從歐洲的邊陲崛起，並作為近現代世界的第一大帝國屹立不倒長達兩個多世紀，就更是讓人生畏。美國的南北戰爭之後的崛起固然可以大書特書，即便阿根廷、巴西、墨西哥，也都曾有過長達二三十年的經濟高速增長的驕人業績。
但是，在這些曾經有過迅速崛起的輝煌曆程的國家中，最後隻有三十個左右的國家真正成為了全麵的現代化國家。許多有過迅速崛起的輝煌曆程的國家最後都沉淪了。
現代化就像一個孤島，而在試圖遊向這個孤島的過程中，失敗是多數，成功是少數。在邁向現代化的過程中，許多國家要麽還在原地踏步，要麽困在漩渦中，甚至已經沉沒。這些國家的慘痛教訓是絕對不能再失去一次實現全麵現代化的機會的中國必須吸取的。
太過迷戀中國自己的曆史而不去了解世界其他國家和地區在追求現代化過程中的曲折經曆，中國就不大可能真正好好吸取其他國家的經驗和教訓。這樣的結果是，在追求一個全麵現代化的中國從而實現中華民族的偉大複興的道路上，我們還在無謂地重複支付一些其他國家已經支付過的高昂學費，還在繼續走一些不需要走的彎路甚至歧路。
過分“自戀”不會有真正的國際話語權
當下中國的政界和學界，都在大談中國如何在國際社會或事務中“爭奪話語權”。但是，“爭奪話語權”和僅僅是“發出中國的聲音”有很大不同。中國可以發出聲音，但如果沒有接受你聲音的受眾，你隻是在麵對曠野呼喊，最多隻有回音，卻沒人應聲。“爭奪話語權”更不是自己對自己喊“我要話語權”的口號：那樣隻是自娛自樂，自欺欺人。 （小編陋見，所謂“話語權”，其實就是您的價值觀與生活方式，是否得到其他絕大多數人的接受與認同。）
中國要想在國際社會或事務中有“話語權”，就不能隻關心和談論自己的話題，而是必須關心並且討論別人的問題。唯有如此，我們才能獲得一定的“話語權”：無論別人一開始聽不聽得進去我們的見解。
要想能夠有水平地討論別人的問題，那我們首先就必須先去了解別人。隻有在了解世界的基礎上，並進而為世界提供有用的知識，包括對世界問題的診斷和藥方，從而能夠對他人的福利有所促進，中國才會有真正的國際“話語權”。而這種診斷和藥方顯然不能建立在主觀臆斷上，而是建立在對世界的紮實的了解和研究的基礎上。
今後的中國需要更多的能夠關心普世問題、提供普世知識、解決具體問題的人才，而不是空喊口號、漠不關心（中國和他人的）問題，自欺欺人的所謂專家學者。那些不關心甚至否定普世問題、不能提供普世知識、不能幫助他人解決具體問題的人士，不大可能對中國在國際社會中的話語權有太多的貢獻。
怎麽辦？
要想多了解世界，中國的曆史和社會科學知識科普都迫切需要轉向。在科普上，削減中國曆史，尤其是中國古代史的分量。與此同時，加強對中國近現代史和世界近現代史的科普。少點中國古代史，多了解世界其他地區的近現代史。缺少對世界近現代史的科普而過於沉迷於中國曆史已經使得我們的許多知識精英和領導人都懶得了解世界，也沒有能力了解世界，特別是現代世界的形成。
在研究上，削減中國曆史，尤其是對中國古代史，以及古代思想史的支持（考古史例外）。許多關於中國古代史的研究幾乎毫無現實意義，隻是在浪費納稅人的錢。與此同時，大大加強對中國近現代史和世界近現代史的研究，特別是有比較的社會科學研究。隻有比較才能讓我們更好地吸取別人的經驗和教訓，少走些彎路和歧路。
說句大俗話，中國不能還是品著《甄嬛傳》和《武媚娘》來和現代世界相處。
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如何評價《 唐世平：少點中國曆史，多了解世界》？ ?
唐世平說1840年前的中國古代史不重要，不應該過度關注和科普這段曆史，他批評的是百家講壇裏的帝王將相史，根本不是現在的曆史教學，他也不是隻強調世界近代史，他文章末尾就認為應該更多科普中國近現代史。
總的來說唐世平的觀點當然是對的，為什麽要噴？
就說高中曆史教學課程設置本身就是認可這一觀點的：高一兩學期是中國近代史，高二兩學期是世界近代史，高二暑期和高三上學期部分時間學中國古代史吧。對文科生來說，中國近現代史、世界近現代史和中國古代史的教學時間比是2:2:1，而且這1還是選修，可見中國1840年前的曆史就是不重要。
從秦始皇、漢高祖在政治製度選擇了以郡縣製為主，此後中國近兩千年的政治史就是帝王將相沉浮、周期性大規模農民起義和小修小補的各種改革，科技史和經濟史更是乏善可陳。千年裏值得關注的隻有文化史和藝術史。其實任何國家的古代都是那樣，因為古代發展本身就是相對停滯，而現代社會突發猛進。
別的不說，就說改革開放到如今的中國40年：78-82年的土地改革和商鞅變法比如何，80年代開始的對外開放和漢唐對外交流比如何，朱鎔基九十年代的國企改革和鹽鐵論比又如何，2003年後的曆次一號文件對農業的調整和王安石變法相比又如何。中國當代社會僅僅40年發生的重大變革事件，就和古代2000年差不多，而且這些事件如今還深刻影響我們生活，為什麽不重點學近現代社會？
同樣當然要多了解世界，不能像乾隆那樣當井底之蛙、夜郎自大，而且對於世界史的態度，從史學界設置高中曆史教程就能看出來。讀高一人教版實驗必修教材，中國曆史就是和世界史交叉的，第一單元教中國古代政治史，夏商周一節、秦代一節、漢到元一節，第二單元的世界古代政治史篇幅是一樣的，古希臘民主製一節、羅馬法一節、中世紀史是一節選修（和漢到元對應）。後麵的內容大體相似，無論中國史還是世界史重點篇幅都是近現代。顯然曆史學界本身就認為學生應該從世界看中國，從中國看世界，兩個視角同等重要。
千年前李白的詩很重要，蘇軾的詞很重要，但李世民怎麽殺他哥和趙匡胤怎麽杯酒釋兵權就是不重要，這些既不會影響你的生活，也不應該影響你的精神世界，所以唐世平的觀點錯在哪了？
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