夏仲夢的博客
盈盈一水間，脈脈不得語。涓涓細流過，靜靜萬物洗。
正文
讓男人女人一生受益的《培根論人生》 2011-11-28 08:27:15
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201111&postID=27850
弗朗西斯·培根（Francis Bacon， 1561-1626）爵士不僅是文藝複興時期英國最重要的哲學家和散文作家、和莎士比亞是同一時代的偉大文人，還是一位成就卓著的自然科學大家，被譽為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。 培根出身貴族， 父親是英國掌璽大臣、大法官，他本人後來也成為了大法官和上院議長。政治上，他是新貴族的思想代表，反對君主權神授，主張限製王權；精神上，他主張雙重真理，承認上帝存在、靈魂不死；思想上，他見解過人，言論深邃，涉及甚廣，包括自然科學、社會風尚、為人處世、治學方法等方麵，令人歎為觀止。
培根是我年輕時的精神導師，《培根論人生》（The Essays of Francis Bacon)是我當年的最愛。這本書充滿靈性，文筆簡潔，擅用類比，精辟之處幾乎俯拾皆是，讀後令人有一種如沐時雨、如拂春風的感覺。他膾炙人口的經典絕句“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格”已是家喻戶曉，他創造的“知識就是力量((Knowledge is power)”更是一句不朽的傳世格言。
以下是這本名著的一些妙語佳句的節選：
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人並不都有其他方麵的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕隻有畫家本人喜歡。美是不能製訂規範的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到讚美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。隻有這樣，美才會放射出真正的光輝。
論愛情
舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情隻是喜劇和悲劇的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象那位複仇的女神。你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，隻要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑製了這種軟弱的感情。隻有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅多謀的人。這說明愛情不僅會占領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈----假如守禦不嚴的話。埃辟克拉斯間說過一句笨話：“人生不過是一座大戲台。”似乎本應努力追求高尚事業的人類，卻隻應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班隻顧吃喝的禽獸，但畢竟也隻是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，隻有在愛情中，才總是需要那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令隻能招人恥笑。古人有一句名言： “最大的奉承，人總是留給自己的。”----隻有對情人的奉承要算例外。因為甚至最驕傲的人，也甘願在情人麵前自輕自賤。所以古人說得好：“就是神在愛情中也難保持聰明。”情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以使人喪失自己本身。至於其他方麵的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨淒零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有一些人，即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦幹擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。我不懂是什麽緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒一樣，是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有一種博愛傾向，若不集中於某個專一的對象身上，就必然施於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻隻會使人墮落毀滅啊！論婚姻與獨身成了家的人，可以說對命運之神付出了抵押品。因為家庭難免拖累事業，而無論這種事業的性質如何。所以是能為公眾獻身人，應當是不被家室所累的人。因為隻有這種人，才能夠把他的全部愛情和財產，都奉獻給唯一的情人——公眾。而那種有家室的人，恐怕寧願把最好的東西留給自己的後代。有的人在結婚後仍然願意過獨身生活。因為他們不喜歡家庭，把妻子兒女看作經濟上的累贅。還有一些富人甚至以無子嗣為自豪。也許他們是擔心，一旦有了子女就瓜分現有的財產吧。有一種人過獨身生活是為了保持自由，以避免受約束於對家庭承擔的義務和責任。但這種人，可能會認為腰帶和鞋帶，也難免是一種束縛呢！ 實際上，獨身者也許可以成為最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但很難成為最好的公民。因為他們隨時可以遷逃，所以差不多一切流竄犯都是無家者。
作為獻身宗教的，是有理由保持獨身的。否則他們的慈悲就先布施於家人而不是供奉於上帝了。作為法官，是否獨身關係並不大。因為隻要他們身邊有一個壞的幕僚，其進讒言的能力就足以抵上五個妻子。作為軍人，有家室則是好事，這正可以在戰場上激發他 們的責任感和勇氣。這一點可以從土耳其的事例中得到反證——那裏的風俗不重視婚姻和家庭，結果他們士兵的鬥誌很差。對家庭的責任心不僅是人類的一種約束，也是一種訓練。那種獨身的人，雖然在用起來似很慷慨，但實際上往往是心腸很硬的，因為他們不懂得對他人的愛。 一種好的風俗，能教化出情感堅貞的男子漢，例如像優裏西斯（Ulysses)那樣，他曾抵製美麗女神的誘惑，而保持了對妻子的忠貞。
一個獨身的女人常常是驕橫的。因為她需要顯示，她的貞節似乎是自願保持的。如果一個女人為丈夫的聰明優秀而自豪，那麽這就是使她忠貞不渝的最好保證。但如果一個女人發現她的丈夫是妒忌多疑的，那麽她將絕不會認為他是聰明的。
在人生中，妻子是青年時代的情人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護。所以在人的一生中，隻要有合適的對象，任何時候結婚都是有道理的。但也有一位古代哲人，對於人應當在何時結婚這個問題是這樣說的：“年紀少時還不應當，年紀大時已不必要。”
美滿的婚姻是難得一遇的。常可見到許多不出色的丈夫卻有一位美麗的妻子。這莫非是因為這種丈夫由於具有不多的優點而更值得被珍視嗎？也許因為伴隨這種丈夫，將可以考驗一個婦人的忍耐精神吧？如果這種婚姻出自一個女人的自願選擇，甚至是不顧親友的勸告而選擇的，那麽就讓她自己去品嚐這枚果實的滋味吧。
論求知
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嚐試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識隻須淺嚐，有的知識隻要粗知。隻有少數專門知識需要深入鑽研，仔細揣摩。所以，有的書隻要讀其中一部分，有的書隻須知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀，細讀，反複地讀。有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這隻限於質量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人隻願孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，知識能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治。
論禮儀
（Of Ceremonies & Respects ) 隻有確實內在品格很高的人，才可以不拘小節。猶如沒有襯景的寶石，必須自身珍貴才會蒙受愛重一樣。 深入觀察人生會看出，獲得讚揚之道猶如經商致富之道，正象一句話所說：“薄利才能多銷。”同樣，小節上的一絲不苟可贏得很高的讚賞。因為小節更易為人注意，而施展大才的機會猶如節日，並非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定能贏得良好的名譽。這正如西班牙王後所說：“禮節乃是一封通行四方的推薦書。” 其實要習得優美的舉止，隻要做到細心就可以了。因為人隻要不粗忽，他就自然會樂於觀察和摹仿別人的優點。理解要舉止自然才顯得高貴。假如在表現上過於做作，那就失去了應有的價值。因為舉止優美本身就包括自然和純真。有的人舉止言談好象在作曲，其中的每一音節都仔細推敲過。但這種明察秋毫的人，卻可能不見輿薪。也有人舉止粗放不拘禮儀，這種不自重的結果是別人也放棄對他的尊重。 讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。禮儀是微妙的東西，它既是人類交際間所不可或缺的，卻又是不可過於計較的。如果把禮儀形式看得高於一切，結果又會失去與人真誠的信任。因此在語言交際中要善於找到一種分寸。使之既直爽又不失禮，這是最難又是最好的。 要注意——在親密的同伴之間應注意保持矜持以免被押犯。在地位較低的下屬麵前卻不妨顯得親密會倍受敬重。事事都伸頭的人是自輕自賤並惹人厭嫌的。好心助人時要讓人感到這種幫助是出自對他的愛重，而並非你天生多情樂施。表示一種讚同的時候，不要忘記略示還有所保留——以表明這種讚同並非阿諛而經過思考。即使對很能幹的人，也不可過於恭維，否則難免被你的嫉妒者看做拍馬屁。在麵臨大事之際，就不要過於計較形式。否則將如所羅門所說的：“看風者無法播種，看雲者不得收獲。”隻有愚者才等待機會，而智者則造就機會。總而言之，禮貌舉止好比人的穿衣——既不可太寬也不可太緊，要講究而有餘地，寬裕而不失大體，如此行動才能自如。背景音樂：貝多芬《月光奏鳴曲》第一樂章
http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=201111&postID=27850
弗朗西斯·培根（Francis Bacon， 1561-1626）爵士不僅是文藝複興時期英國最重要的哲學家和散文作家、和莎士比亞是同一時代的偉大文人，還是一位成就卓著的自然科學大家，被譽為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。 培根出身貴族， 父親是英國掌璽大臣、大法官，他本人後來也成為了大法官和上院議長。政治上，他是新貴族的思想代表，反對君主權神授，主張限製王權；精神上，他主張雙重真理，承認上帝存在、靈魂不死；思想上，他見解過人，言論深邃，涉及甚廣，包括自然科學、社會風尚、為人處世、治學方法等方麵，令人歎為觀止。
培根是我年輕時的精神導師，《培根論人生》（The Essays of Francis Bacon)是我當年的最愛。這本書充滿靈性，文筆簡潔，擅用類比，精辟之處幾乎俯拾皆是，讀後令人有一種如沐時雨、如拂春風的感覺。他膾炙人口的經典絕句“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯；凡有所學，皆成性格”已是家喻戶曉，他創造的“知識就是力量((Knowledge is power)”更是一句不朽的傳世格言。
以下是這本名著的一些妙語佳句的節選：
論美
美德好比寶石，它在相互背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮並不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。美貌的人並不都有其他方麵的才能。因為造物是吝嗇的，他給了此就不再予以彼所以許多容顏俊秀的人卻一無作為，他們過於追求外形美而放棄了內在美。但這話也不全對，因為奧古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、愛德華四世、阿爾西巴底斯、伊斯梅爾等，都既是大丈夫，又是美男子。仔細考究起來，形體之美要勝於顏色之美，而優雅行為之美又勝於形體之美。最高的美是畫家所無法表現的，因為它是難於直觀的。這是一種奇妙的美。曾經有兩位畫家----阿皮雷斯和丟勒滑稽地認為，可以按照幾何比例，或者通過攝取不同人身上最美的特點，用畫合成一張最完美的人像。其實象這樣畫出來的美人，恐怕隻有畫家本人喜歡。美是不能製訂規範的，創造它的常常是機遇，而不是公式。有許多臉型，就它的部分看並不優美，但作為整體卻非常動人。有些老人顯得很可愛，因為他們的作風優雅而美。拉丁諺語說過：“晚秋的秋色是最美好的。”而盡管有的年輕人具有美貌，卻由於缺乏優美的修養而不配得到讚美。美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。世上有許多美人，他們有過放蕩的青春，卻迎受著愧悔的晚年。因此，把美的形貌與美的德行結合起來吧。隻有這樣，美才會放射出真正的光輝。
論愛情
舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情隻是喜劇和悲劇的素材，而在人生中，愛情卻常常招來不幸。它有時象那位誘惑人的魔女，有時又象那位複仇的女神。你可以看到，一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，隻要是其英名永銘於人類記憶中的），沒有一個是因愛情而發狂的人。因為偉大的事業抑製了這種軟弱的感情。隻有羅馬的安東尼和克勞底亞是例外。前者本性就好色荒淫，然而後者卻是嚴肅多謀的人。這說明愛情不僅會占領開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈----假如守禦不嚴的話。埃辟克拉斯間說過一句笨話：“人生不過是一座大戲台。”似乎本應努力追求高尚事業的人類，卻隻應象玩偶般地逢場作戲。雖然愛情的奴隸並不同於那班隻顧吃喝的禽獸，但畢竟也隻是眼目色相的奴隸，而上帝賜人以眼睛本來是有更高尚的用途的。過度的愛情追求，必然會降低人本身的價值。例如，隻有在愛情中，才總是需要那種浮誇諂媚的詞令。而在其它場合，同樣的辭令隻能招人恥笑。古人有一句名言： “最大的奉承，人總是留給自己的。”----隻有對情人的奉承要算例外。因為甚至最驕傲的人，也甘願在情人麵前自輕自賤。所以古人說得好：“就是神在愛情中也難保持聰明。”情人的這種弱點不僅在外人眼中是明顯的，就是在被追求者的眼中也會很明顯----除非她（他）也在追求他（她）。所以，愛情的代價就是如此，不能得到回愛，就會得到一種深藏於心的輕蔑，這是一條永真的定律。由此可見，人們應當十分警惕這種感情。因為它不但會使人喪失其他，而且可以使人喪失自己本身。至於其他方麵的損失，古詩人早就告訴我們，那追求海倫的人，是放棄了財富和智慧的。
當人心最軟弱的時候，愛情最容易入侵，那就是當人春風得意、忘乎所以和處境窘困孤獨淒零的時候，雖然後者未必能得到愛情。人在這樣的時候，最急於跳入愛情的火焰中。由此可見，“愛情”實在是“愚蠢”的兒子。但有一些人，即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大的事業。因為愛情一旦幹擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定的目標。我不懂是什麽緣故，許多軍人更容易墮入情網，也許這正象他們嗜愛飲酒一樣，是因為危險的生活更需要歡樂的補償。
人心中可能普遍具有一種博愛傾向，若不集中於某個專一的對象身上，就必然施於更廣泛的大眾，使他成為仁善的人，象有的僧侶那樣。夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻隻會使人墮落毀滅啊！論婚姻與獨身成了家的人，可以說對命運之神付出了抵押品。因為家庭難免拖累事業，而無論這種事業的性質如何。所以是能為公眾獻身人，應當是不被家室所累的人。因為隻有這種人，才能夠把他的全部愛情和財產，都奉獻給唯一的情人——公眾。而那種有家室的人，恐怕寧願把最好的東西留給自己的後代。有的人在結婚後仍然願意過獨身生活。因為他們不喜歡家庭，把妻子兒女看作經濟上的累贅。還有一些富人甚至以無子嗣為自豪。也許他們是擔心，一旦有了子女就瓜分現有的財產吧。有一種人過獨身生活是為了保持自由，以避免受約束於對家庭承擔的義務和責任。但這種人，可能會認為腰帶和鞋帶，也難免是一種束縛呢！ 實際上，獨身者也許可以成為最好的朋友，最好的主人，最好的仆人，但很難成為最好的公民。因為他們隨時可以遷逃，所以差不多一切流竄犯都是無家者。
作為獻身宗教的，是有理由保持獨身的。否則他們的慈悲就先布施於家人而不是供奉於上帝了。作為法官，是否獨身關係並不大。因為隻要他們身邊有一個壞的幕僚，其進讒言的能力就足以抵上五個妻子。作為軍人，有家室則是好事，這正可以在戰場上激發他 們的責任感和勇氣。這一點可以從土耳其的事例中得到反證——那裏的風俗不重視婚姻和家庭，結果他們士兵的鬥誌很差。對家庭的責任心不僅是人類的一種約束，也是一種訓練。那種獨身的人，雖然在用起來似很慷慨，但實際上往往是心腸很硬的，因為他們不懂得對他人的愛。 一種好的風俗，能教化出情感堅貞的男子漢，例如像優裏西斯（Ulysses)那樣，他曾抵製美麗女神的誘惑，而保持了對妻子的忠貞。
一個獨身的女人常常是驕橫的。因為她需要顯示，她的貞節似乎是自願保持的。如果一個女人為丈夫的聰明優秀而自豪，那麽這就是使她忠貞不渝的最好保證。但如果一個女人發現她的丈夫是妒忌多疑的，那麽她將絕不會認為他是聰明的。
在人生中，妻子是青年時代的情人，中年時代的伴侶，暮年時代的守護。所以在人的一生中，隻要有合適的對象，任何時候結婚都是有道理的。但也有一位古代哲人，對於人應當在何時結婚這個問題是這樣說的：“年紀少時還不應當，年紀大時已不必要。”
美滿的婚姻是難得一遇的。常可見到許多不出色的丈夫卻有一位美麗的妻子。這莫非是因為這種丈夫由於具有不多的優點而更值得被珍視嗎？也許因為伴隨這種丈夫，將可以考驗一個婦人的忍耐精神吧？如果這種婚姻出自一個女人的自願選擇，甚至是不顧親友的勸告而選擇的，那麽就讓她自己去品嚐這枚果實的滋味吧。
論求知
求知可以作為消遣，可以作為裝飾，也可以增長才幹。當你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當你高談闊論時，知識可供裝飾。當你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經驗的人雖能夠辦理個別性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握知識方能辦到。求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會變成偏執的書呆子。求知可以改進人和天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學習好比修剪移栽。實習嚐試則可檢驗修正知識本身的真偽。
狡詐者輕鄙學問，愚魯者羨慕學問，唯聰明者善於運用學問。知識本身並沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝。不經實驗就不能學到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知的目的不是為了吹噓炫耀，而應該是為了尋找真理，啟迪智慧。有的知識隻須淺嚐，有的知識隻要粗知。隻有少數專門知識需要深入鑽研，仔細揣摩。所以，有的書隻要讀其中一部分，有的書隻須知其中梗概即可，而對於少數好書，則要精讀，細讀，反複地讀。有的書可以請人代讀，然後看他的筆記摘要就行了。但這隻限於質量粗劣的書。否則一本好書將象已被蒸餾過的水，變得淡而無味了！讀書使人的頭腦充實，討論使人明辯是非，作筆記則能使知識精確。因此，如果一個人還原做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人隻願孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳利。如果有人不讀書又想冒充博學多知，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。
讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。總之，知識能塑造人的性格。不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。例如打球有利於腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助於消化，騎術使人反應敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，他可以研習數學，因為數學稍不仔細就去出錯。缺乏分析判斷力的人，他可以研習經院哲學，因為這門學問最講究繁瑣辯證。不善於推理的人，可以研習法律學，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，可可以通過求知來療治。
論禮儀
（Of Ceremonies & Respects ) 隻有確實內在品格很高的人，才可以不拘小節。猶如沒有襯景的寶石，必須自身珍貴才會蒙受愛重一樣。 深入觀察人生會看出，獲得讚揚之道猶如經商致富之道，正象一句話所說：“薄利才能多銷。”同樣，小節上的一絲不苟可贏得很高的讚賞。因為小節更易為人注意，而施展大才的機會猶如節日，並非每天都有。因此，舉止彬彬有禮的人，一定能贏得良好的名譽。這正如西班牙王後所說：“禮節乃是一封通行四方的推薦書。” 其實要習得優美的舉止，隻要做到細心就可以了。因為人隻要不粗忽，他就自然會樂於觀察和摹仿別人的優點。理解要舉止自然才顯得高貴。假如在表現上過於做作，那就失去了應有的價值。因為舉止優美本身就包括自然和純真。有的人舉止言談好象在作曲，其中的每一音節都仔細推敲過。但這種明察秋毫的人，卻可能不見輿薪。也有人舉止粗放不拘禮儀，這種不自重的結果是別人也放棄對他的尊重。 讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。禮儀是微妙的東西，它既是人類交際間所不可或缺的，卻又是不可過於計較的。如果把禮儀形式看得高於一切，結果又會失去與人真誠的信任。因此在語言交際中要善於找到一種分寸。使之既直爽又不失禮，這是最難又是最好的。 要注意——在親密的同伴之間應注意保持矜持以免被押犯。在地位較低的下屬麵前卻不妨顯得親密會倍受敬重。事事都伸頭的人是自輕自賤並惹人厭嫌的。好心助人時要讓人感到這種幫助是出自對他的愛重，而並非你天生多情樂施。表示一種讚同的時候，不要忘記略示還有所保留——以表明這種讚同並非阿諛而經過思考。即使對很能幹的人，也不可過於恭維，否則難免被你的嫉妒者看做拍馬屁。在麵臨大事之際，就不要過於計較形式。否則將如所羅門所說的：“看風者無法播種，看雲者不得收獲。”隻有愚者才等待機會，而智者則造就機會。總而言之，禮貌舉止好比人的穿衣——既不可太寬也不可太緊，要講究而有餘地，寬裕而不失大體，如此行動才能自如。背景音樂：貝多芬《月光奏鳴曲》第一樂章
問好，謝謝你的好文章，博克也經常拜讀，一並謝過，好在我轉貼了出處，否則就侵權了，哈哈。。。
問好！~~