希伯來書與重新委身信仰

希伯來書是一卷論證嚴謹的神學著作，目的是提醒粗心大意的信徒救恩是何等寶貴,並鼓勵他們重新委身信仰。信中提醒信徒，神在耶穌基督裏的啟示極其崇高，而在神藉著摩西與人所立的約中，基督至始至終都是超越的。希伯來書談論靈性低潮的問題，以及放棄信仰的危機，所以此書特別適合那些曾在基督信仰裏成長現卻離開了的人、那些淡忘了悔改經驗的人，以及那些正在考慮嚐試其他信仰和宗教的人。希伯來書警告讀者，持守真理不可搖擺不定（二1）、不要漠視福音的應許（四1，十35）、慎防在救恩的路上跌倒（六6）。作者引用很多舊約經文和類比，證實耶穌—這位新約的創始者—就是那位完美、全備的救主，祂的位格和工作比猶太教或其他宗教更為超越。

信中提到收信人在“往日”曾有一個好的開始（十32），曾熱心接待和憐憫被囚的人和有需要的人。他們懷著喜樂的心付上作門徒的代價，包括受苦難、被迫害，造搶掠（十32-39）。但後來他們的信心和熱情減退了，開始疏於聚集（十23-25），反對為他們的靈魂儆醒的人（十三7、17）。信中提到的猶太基督徒，明顯正在放棄基督教信仰，重尋過往在猶太教中更安全和舒適的生活。

自舊約聖經以來，屬靈偉人都一再在靈性低落和失去熱誠的問題上掙紮。有時候人的“心因愁苦而消化”（詩一一九28），或消沉惶惑而懷著“憂傷之靈”（賽六十一3）。古代教會奉行苦修的基督徒把這情況稱之為“怠惰”，是中世紀教會視為七宗致命之罪的其中一項。希伯來書要發起一次信仰的複興運動來對付這個問題。“弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或存著不信的惡心，把永生神離棄了”（來三12）。希伯來書重燃讀者的信心，提醒他們，耶穌基督—神的兒子、他們的救主 – 祂的位格、大祭司的身份和犧牲都是無可比擬的。

無可比擬的基督

作者要透過三個階段逐步複興讀者的信心，這三個階段依耶穌基督的位格和工作來劃分。第一個階段（一1-四13）強調耶穌的位格在天上、地上都是無一可比的。第1至4節以強有力的唱誦方式，宣告基督那種無人能及的卓越。身位神的兒子，耶穌是“神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用祂權能的命令托住萬有”（一3）。萬物都是藉著祂而被創造，萬物也是藉著祂從罪中被救贖出來（一1-4）。耶穌既跟神有同一本質，就遠遠超越一切受造之物。

因此，耶穌比天使和其他靈體更為超越。希伯來書第一章引用許多舊約經文，顯示神怎樣談及祂的兒子，怎樣跟祂交談，神卻沒有如此談及天使，或如此跟天使交談。因此，耶穌從神那裏得著能力，那是天使所沒有的。今天，我們處身的世界對各樣靈體和超自然的能力，包括天使在內，極其感興趣，希伯來書的作者提醒讀者，隻當敬拜和順服基督，不可轉而膜拜順從靈界或天使的力量。作者警告說：“恐怕我們隨流失去……忽略這麽大的救恩”（二1、3）

耶穌也是不可比擬的，比任何屬靈領袖和導師更偉大。猶太讀者以作摩西（那位偉大的律法頒布者）的兒女為榮，他是神“家”裏的仆人，在神的家裏盡忠。然而，耶穌比仆人更偉大，祂是建立這家、建造這房屋的人 --- 事實上，祂和祂的追隨者就是這家、這房屋。作者聲言：“祂比摩西算是更配得多得榮耀”（三3）。這對我們是一個非常重要的提醒，免得我們盲目崇拜有恩賜的魅力領袖，將他們當作我們的偶像，或要求教會或人際交往能給我們那份滿足感，而這種滿足感隻有從耶穌基督那裏才能得著。作者警告信徒，不可把群體中的領袖或群體本身提升至一個地步，比“建造房屋者“更高（三3-4）。

最後，耶穌不但比靈體和屬靈領袖更偉大，更是無可比擬地比屬靈操練更偉大（四1-13）。守安息日是猶太教兩大支柱之一（另一個是行割禮），猶太人虔守安息日，以表達他們愛神。然而，像其他所有屬靈操練一樣，守安息日的操練有可能使人變得驕傲，安息日也可以是尋求安全感，而非親近神的途徑。希伯來書的作者提醒讀者，在終極的安息裏的“安息”並不是人所能成就的，它是一份禮物，賜給那些順服耶穌福音的人。

無可比擬的大祭司

信仰複興的第二個階段(四14-七28)，關鍵在於耶穌的身份和作為。猶太人的大祭司穿著特別的祭袍，能夠解釋神諭，他們最重要的工作是替人獻贖罪祭。希伯來書指出，耶穌成全了並完全了這職事。耶穌是完美的大祭司，因為祂憐憫人，那是我們不配得的，祂又對神完全順服（四14-五10）。耶穌跟亞倫體係的大祭司有別，祂是“已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子”（四14）。耶穌那來自天上的大祭司身份，作者在第七章嚐試用麥基洗德的例子來說明。麥基洗德隻在舊約聖經中出現了兩次（創十四18-20；詩一一零4）。跟亞倫不同，麥基洗德的祭司身份直接來自神。麥基洗德永遠是祭司，既無前人，也無來者，正好像神的兒子耶穌。耶穌是一位“聖潔、無邪惡、無玷汙”的大祭司，祂跟其他大祭司不同，不用為自己獻贖罪祭。相反，“成全完備直到永遠的兒子”耶穌，全然為別人的好處把自己當作祭物獻上（七26-28）。

無可比擬的犧牲

耶穌不單是神的大祭司，更是大祭司獻上給神的祭物。舊約聖經所詳細說明的祭禮，沒有真正除去人的罪（九9，十1-4），它們隻是“影兒”（十1），象征未來那“隻一次”（十10）獻上的祭，那祭足以洗淨眾人的罪汙，並恢複信徒與神完全的契合的關係。那次獻祭在加略山的十字架上成就了，“基督獻了一次永遠的贖罪祭”（十12）。

在信仰複興第三個階段討論裏（八1-十18），希伯來書的作者詳述耶穌的死對信徒的重要性。首先，耶穌自我犧牲是何等完全和有效，所以使第一個約“漸舊漸衰，就必快歸無有”（十12），並展開了先知耶利米預言中那更好的新約（耶八1-3）。同樣，耶穌在十字架上的死是全備的，大有功效，“隻一次”就完全成就了，這就取得了利未人那種要不斷重複的獻祭，他們的獻祭已不需要，沒有作用了（九25-十7）。第三，信徒現在無須在一個特定的地點與神相遇，隻要藉著耶穌就可以會見神；藉著祂的位格和犧牲，耶穌取代了曠野的會幕和耶路撒冷的聖殿（九1-14），完全發揮了會幕和聖殿的功能。如今，舊約聖經中的“會幕”就是指信徒跟耶穌相會，建立關係。最後，耶穌的自我犧牲與獻祭牲絕對不能相提並論，因祭牲是被人牽往祭壇去、自己並不知何故被宰殺。耶穌的犧牲是祂心甘情願的，是出於自己道德的抉擇，完全遵從神救贖的旨意（十9-10）。

就如耶穌的位格和祭司身份一樣，耶穌的犧牲對我們的靈命也有重大的意義。祂的犧牲，是要轉變人在神麵前的地位。從另一個角度來說，靈命陶造的重要元素就是靈命不斷更新；人唯有接受耶穌這位大祭司的救贖犧牲，以“雲彩般的見證人”（十二1）的生命作為榜樣，信實地委身於這位滿有憐憫的大祭司耶穌，我們的靈命才得以更新。屬靈生命的長進並非一個自然而然的演化過程，而是一連串經過深思明辨的選擇結果。就像婚姻一樣，人必須決意委身方可進入婚姻，我們也要“放下各樣重擔，脫去容易纏累我們的罪……奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌”（十二1-2）。

被震動的地基和烈火

基督那無可比擬的位格、大祭司身份和犧牲，為信徒帶來一種屬靈生命，甚至可以忍受創造秩序的崩潰。希伯來書著意運用兩個意象去形容那個崩潰 – 地基的震動和烈火：“那不被震動的常存……因為我們的神乃是烈火”（十二27-29）。這些景象不是要叫人畏懼，而是要讓人認識永恒。就像但丁的《神曲》所描寫天國麵前的火牆，神不是一團懲罰或折磨人的烈火，而是要煉盡信心，燒毀怯懦、心懷二意、不信、和任何阻礙人與神建立永恒團契的渣滓，好讓那位使人成聖和那些得以成聖的能永遠合而為一(二11)。