敬虔的操練 10 聖 潔

    神就是光，在他毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。 （約壹一5）

    敬虔的外在明證，是象神的品格。雖然正如我們在數章前所說，這種品格通常被視為敬虔，但品格上象神的質素是建立在以神為中心——獻身於神——的基礎上的。

    我們若要培養敬虔的品格，就必須了解聖經如何描述神的性情。使徒約翰論到神的兩句話總結了聖經對神的性情的啟示：「神就是光」（約壹一5）和「神就是愛」（約壹四8）。基督徒若想操練自己成為敬虔人，必須明白這兩句話的意思，並將其中的教訓應用到自己的生活上去。

    當約翰說「神就是光」這句話時，究竟他想告訴我們有關神性情的一些什麽呢？侯活?馬素教授（Professor  Howard Marshall）解釋道：「神是光與兩種概念相關，一是啟示和救恩，……另一是聖潔；光象征神的完美無暇。」約翰壹書一章五節裏所指的是神的聖潔。神是絕對聖潔的；在他裏麵沒有半點道德上的瑕疵。有一種著名的肥皂，廣告上說明有「百分之九十九點四四的純度。」這對肥皂來說，可說是一項成就，但若用來形容神，就是褻讀。神的聖潔是無限完全的，絕對沒有半點罪性沾汙他的品格。

    那麽，我們要在品格上效法神，首先就是要聖潔。操練敬虔含有追求聖潔的意思，因為神曾說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（彼前一16）保羅告訴我們，我們被召，是要過聖潔的生活；我們被救贖是為這目的。任何一個基督徒，若沒有在生活的每個層麵上懇切地追求聖潔，就是遠離神拯救他的目的。

    聖潔是什麽呢？我曾聽過最簡單實際的定義，就是「無罪」。這句話曾有人用來描述主耶穌在世的生活（來四15），也應該是每個追求敬虔者的目標。即使我們在今生永遠不能達到這個目標，無論如何，我們都要以它為我們最高的追求，也是我們付上最大努力和最懇切禱告的目的。

    約翰說，他寫第一封信的目的，是為了叫那些受信的人不犯罪（約壹二1）。大部分的基督徒似乎以不常犯罪為滿足，但約翰的目的是要我們完全不犯罪。每一樣罪，無論在我們看來如何輕微，都是對神的權威的侮辱，不尊重他的律法，藐視他的愛。因此，任何形式、任何程度的罪都不能容忍。那「無關重要的」謊言、「一丁點兒」的不誠實、閃過的欲念，都冒犯了聖潔的神，並且與我們自己的靈魂爭戰（彼前二11）。

    保羅教導提摩太，與年輕婦女相處，要待她們「如同姐妹；總要清清潔潔的」（提前五2）。他對她們的每一個思想、眼神和舉止，都要基於聖潔的完全標準——絕對純潔。保羅教導以弗所信徒有關聖潔的重要時說：「所以我說，且在主裏確實的說，你們行事，不要再象外邦人存虛妄的心行事」（弗四17）。他強調聖潔的重要，並且是以神的權威這樣說。聖潔不是一種選擇，而是每個基督徒都必須追求的。

    即使是最虔敬的基督徒，在追求聖潔的事上也會有失敗的時刻。使徒約翰說：「我們若說自己無罪，便是自欺」（約壹一8）。我們裏麵仍有罪性，同時我們仍然住在這個受罪惡控製的世界裏。試探隨時都會來到，舊我會受到誘惑。但我們內心所追求的是什麽呢？我們為了什麽目標作出摯誠的祈禱呢？我們生活中的主要愛好是什麽呢？我們若要操練自己達到敬虔，就必須在生活的每一環節上都追求聖潔。
    讓我們的討論更具體一點。保羅勸導以弗所的信徒過聖潔生活，不要作外邦人所作的事情，討論到道德上的三大範疇：誠實（棄絕謊言、偷盜或任何方式的欺騙）；和睦（除去苦毒、憤怒或任何爭鬧）；純潔（在言語、目光、思想或行為上不可有些微邪念或不道德表現）。

    我們都承認基督徒需要在以上的每一方麵行事審慎。同時，我們也認識到實踐起來是如何的日益困難。誠實和純潔已不再是我們文化的要素了。在商界、教育界及體育界，說謊、欺騙和偷竊已是司空見慣的事。道德敗壞已不是問題了；這已是社會各階層都接受的常規。離婚率急劇上升，訴訟成為社會的趨勢，都顯示我們極欠缺和睦。

    保羅時代的基督徒也生活在這樣的一個社會中，而且情況很可能更糟。保羅這樣形容以弗所的非基督徒：「良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的汙穢。」（弗四19）第一世紀的基督徒生活在極其敗壞的文化中。然而在這個極度邪惡的社會裏，基督徒卻要除掉罪性，換上公義和聖潔的特質。

    神在今天對我們有同樣的期望。即使是在一個敗壞的社會裏，我們追求聖潔的責任跟第一世紀的基督徒同樣重大。不錯，的確一年比一年困難；試探似乎多了，不虔不敬的人對那些追求過敬虔生活的人的譏諷也更加厲害。但是，因為他是聖潔的，我們也被呼召成為聖潔。我們不能、也不可以逃避神為我們定下的標準。

    我們如何追求聖潔？前些日子，我聽到一位神學院教授提到他的一位朋友，經常把YBH這幾個英文字母寫在他所閱讀書籍的頁邊。有人問他這些字母的意思，他回答說：「我同意作者所提出的挑戰，要求我們過表裏一致的基督徒生活，但我心裏卻問：『對，但怎樣作呢？』（Yes，but  how？）」我猜想在你們中間，也有人就追求聖潔提出同樣的問題——「對，但怎樣作呢？」

    我在前文提過，幾年前，神讓我寫下一本以聖潔為主題的書。自此書出版以來，我有許多機會向人講論聖潔這個主題，通常信息時間隻限四十五分鍾。因為需要在有限的時間內討論那麽廣闊的題目，我曾仔細思想哪些是聖潔的最重要元素。我可用五個詞語把它們總結起來：確信、委身、操練、依靠和渴求。

確信：認識真理

    在以弗所書第四章、我們剛才討論過的一段經文裏，保羅說；「將你們的心誌改換一新」。他又寫信給羅馬的基督徒說：「不要效法這個世界，隻要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅一二2）這種思想更新的過程包含了信念的建立。我們若以禱告的心去讀經，就會漸漸明白對於我們的行為和品格神有什麽旨意。然後聖靈會用他的話應用在我們生活的不同層麵上，隻要我們順服他的感動，我們就開始建立起以聖經作基礎的信念。我們的價值觀會改變，漸漸神的標準成為我們所喜歡的，也是我們追求的目標。

    例如，隻要我們帶著禱告的心去默想以弗所書四章二十五節至五章七節，就明白到神對誠實、和睦和純潔，都已定下非常清楚的標準。可是，隨著我們基督徒生命的長進，我們會愈來愈了解這些標準所要求的程度。首先，我們會為明顯的謊話認罪；跟著，我們明白到對鄰舍說誠實話的意思，包括了不可有任何直接或間接欺騙對方的意圖；然後，聖靈讓我們認識到，那些為挽回麵子或避免引起人家尷尬的「白色」謊言或社交上的謊言都是有罪的。

    每一年，我們努力實踐敬虔，聖靈就不斷更新我們的思想，增強我們對他的話的了解，幫助我們建立更合乎他旨意的信念。沒有這些以聖經為根據、由聖靈所培育的信念，我們很容易追隨人為的信念，而陷入兩種極端之中。一種極端是嚴守法規，諸多禁令，卻往往忽略基督徒品格上更重要的問題；另一極端是寬容放縱，往往認同世界的價值觀和習慣。

    唯一安全的途徑，就是容讓聖靈借著他的話幫助我們建立信念。不過，就算是在這條途徑上，我們也要小心，不要斷章取義，誤解經文的意思。其他基督徒的洞見也可以幫助我們。小組查經的其中一個價值，就是為我們提供機會，透過與其他信徒的思想交流，可以試驗我們對經文的了解和應用。如果有些敬虔的牧者和教師對闡釋經文很有恩賜，也可以幫助我們正確地理解經文。保羅指出他被召的一個原因，就是要幫助神的子民更多認識那使人有敬虔生活的真理。

    這就是聖潔的開始：認識真理能使我們的思想更新，又叫我們明白神在我們生活上的旨意。

委身於順服

    有人說：「你所持守的是信念，那約束你的是你所確信的東西。」真正的確信必須包括對我們所相信的投以生命的委身。確信不是一種誓約，而是一種決心——決意遵行神的話，讓他的話應用在我們生活上。首先，我們需要委身於全然聖潔的生活上。我們必須肯定聖潔對神非常重要，以致在我們的生活上應占優先的地位。我們必須決意順服神所有命令。我們不能按自己的價值觀去選擇。在入息稅申報表上少許的不誠實已是罪，實與偷竊無異；不肯原諒別人，跟謀殺同是犯罪。我的意思不是所有的罪冒犯神的程度都一樣，而是說，所有的罪都冒犯神。衡量罪的嚴重性，不隻在乎它對鄰舍的影響，更在乎它對至高的神的威嚴和聖潔的侮辱。

    罪對神來說是極嚴重的事情，對我們來說，也是嚴重的事情，因為每一樣罪，無論它看來如何微不足道，都是對至高權威的神一種蔑視的表現。隻要思想到無論任何程度的罪，都侮辱了神的尊嚴、藐視他的律法，我就不得不自心底裏真誠認罪，認真悔改。

    詩人認識到任何罪及一切罪都是嚴重的，所以他說：「你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守。」（詩一一九4）他明白到部分的順服一一例如不偷鄰舍的財物，但容許自己心中存有貪念——其實也是不順服。神的教訓是要完全遵守的。耶穌在登山寶訓中清楚教導我們，我們思想上的順服與我們行為上的順服是同樣必需的。

    詩人了解罪的嚴重性，所以作出回應，決意要順服神。他渴望自己行事堅定，得以遵守神的律例（5節）。他甚至立誓要遵守神公義的典章（106節）。明顯地，他決意委身順服神的旨意，以鞏固他對神的旨意的信念。

    我們不隻需要委身於全然聖潔的生活，也要經常因著各方麵的試探作出委身。約伯與自己立約，決不貪看女色（伯三一1）。但以理就算來到王的桌前，亦決意不以禁戒的食物玷汙自己（但一8）。神親自稱讚這兩位舊約的聖賢，稱他們為世上難得的義人（結一四14）；但兩人都需要向神委身，借以麵對試深。約伯的試探是在他心中；但以理的試探是在他所處的環境裏。兩人都以委身順服神來回應；他們都活出了他們所確信的。

抉擇上的操練

    五個聖潔的要素中，第三個是在每天的抉擇上操練自己。在第五章，我們討論過每天的抉擇所帶來的嚴重後果；漸漸地，我們所做的事情會決定我們成為怎樣的人。要體驗神呼召我們去過的聖潔生活，我們必須學習在每一個試探麵前作出正確的選擇。保羅說神的恩典「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲」（多二11一12）。雖然他可能是指著對付罪的一般態度而言，因此是指在生活態度上拒絕罪，但我發覺用同樣的態度對付特殊情況的試探，也很有幫助。我甚至（輕聲或對著自己）肯定他說聲「不」，同時心裏祈求聖靈幫助，使我能按著那個選擇去行。

    在羅馬書八章十三節，保羅吩咐我們治死身體的惡行。我們是借著自己的選擇如此行的——不單是拒絕試探，也要采取積極步驟去追求聖潔。我們必須操練自己，選擇多讀聖經，以致我們的確信愈來愈符合神的旨意；選擇經常禱告，求神賜恩典能力，幫助我們對試探說「不」；選擇采取一切可行的方法，去防避已知的試探及逃避那些突如其來的試探。以上就是一些操練聖潔的實際方法。我們很容易可以看得出，這種操練要求我們竭盡所能去轉離罪惡，並在我們生活的各方麵遵行神的旨意。

依靠聖靈

    每當我們強調個人在實踐上的責任時，我們會陷在一種危險的思想中，以為追求聖潔是靠我們的意誌力，有賴堅強的性格。這是完全不正確的。我們既有個人的責任，也要全然依靠。我們不能改變我們的心；這是聖靈獨有的工作。但我們可以、也必須借助聖靈的方法。

    羅馬書十二章二節告訴我們，要心意更新而變化。變化的意思是「內在的改變」。約翰?慕理（John  Murray）說：「這詞在這裏的含意是，我們要不住地轉變，在思想和理解的層麵上更新。」這表示我們的價值觀和理想要完全革新。這種更新是聖靈獨有的工作。借著他的工作，我們不斷地更新，漸漸有主的模樣。我們可想象得到，就算未得救的人，也能夠在某些行為上有改變，但隻有聖靈能夠使我們經曆內在的更新；隻有他可以賜給我們新的價值觀和願望。

    那位寫詩篇一百一十九篇的敬虔的作者，認識到要依靠聖靈，去改變他裏麵的思想和願望。他禱告說：「求你使我的心，趨向你的法度，不趨向非義之財。求你叫我轉眼不看虛假，又叫我在你的道中生活。」（詩一一九36一37）同一個人，在詩篇其他地方強調個人的責任，卻在此處承認他全然投靠神在他內心所成就的改變。保羅說，他已經學會了在任何境況下都可以知足。無疑，他感到有責任作出這種態度上的改變，去麵對不同的環境。但是他同時也非常清楚，他要全然依靠聖靈在他裏麵動工，才能達到這個改變（腓四11一13）。

    這種既要付上個人責任又要全然投靠神的原則，是實踐敬虔最重要的原則之一。我們若不經常在生活上應用這個原則，就不能在敬虔方麵有長進。

以神為中心的渴求

    第五個追求聖潔的要素，是培養一種以神為中心的對聖潔的渴求。我們已在第五章討論過，要培養基督徒品格的一切美德，需要有以神為目標的動機。然而，這種以神為目標的動機，在追求聖潔方麵尤其重要——追求聖潔就是把舊我的罪性除掉。在我們的人生中，不論是一場乒乓球賽或與罪的爭戰，我們都希望取勝。我們希望對自己感到滿意，但我們知道，隻要我們還容讓某些罪支配自己，我們就不會有這種感受。

    讓我引述上一世紀一位作家的話的大意：我們犯罪後，多因自我形象受損而苦惱，甚少因羞辱神的名而難過。我們因缺乏自製，讓自己受製於某些陋習而惱怒。我們沒法忍受看見自己失敗。

    神不喜悅這些自我中心的願望。我們每天對抗所謂容易犯上的罪，不能更多經曆神的能力，這是其中一個原因。神不會賜給我們力量，好叫我們對自己感到滿意；他賜給我們力量，是要我們因他自己，因他的榮耀而順服他。對自己感到滿意是沒有錯的，但這應該是隨著順服神而來的副產品，同時這順服是受到一種取悅神的願望所推動的。

    我們在前幾章已了解到，敬虔就是以神為中心。這觀念在聖潔方麵是極之重要的。我們對聖潔的渴慕，以及追求聖潔的動機，都必須是以神為中心的。培養以神為中心的動機需要實踐和操練，因為這種動機不會自然而來或輕易產主。我們天生自我中心，隻要細心省察自己，很多時候都會發現我們的動機是自我中心的。正如我們對任何不順服的行為都必須認罪及悔改一樣，我們必須承認及放棄這種動機，然後尋求一個以神為中心的動機。