敬畏與敬虔

       作者：倪柝聲 


     〖 讀經： 〗

    「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。……耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」(詩廿五12、14)

    「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬畏神，得以成聖。」(林後七1)

    「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然：就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」(提前三16)

    「隻是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的。」(提前四7-9)

    「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日。」(多二12)

    在聖經裏有兩個名詞是常常看到的，一個是「敬畏」，一個是「敬虔」。到底什麽叫作敬畏，什麽叫作敬虔呢？我們靠著神的恩典，要把我們所學習的一點稍微說一說。

     〖 敬畏 〗

     神對於他的兒女們有一個聖潔的要求。所以保羅在哥林多後書七章一節說：「我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬畏神，得以成聖。」可見我們得以成聖，是和我們對神的敬畏有極大的關係。神是聖潔的，人越就近他就越感覺到自己的汙穢，人越事奉他就越怕有自己。所以在我們起首學習敬畏神的時候，就很自然的在一切的事上怕有自己在裏頭。比方說，你的兒子來問你一件事該怎樣作，如果你有敬畏神的心，你就怕在你的答覆裏有你自己的成分，這就乃作敬畏。再比方說，有一個弟兄要你幫助他，如果你有一個敬畏神的心，你就怕在幫助弟兄的事上有你自己的成分，同時又怕你因著有自己的成分而不幫助弟兄，你在那裏有一個怕自己的心，這就叫作敬畏。再比方說，當你要和一個弟兄或者姊妹來往的時候，你在神麵前就怕還有你自己攙雜在裏頭，你有這樣的一顆心，就叫作敬畏。敬畏，就是你對於事情有一個存心，怕在這事情裏有你自己。再比方說，你在批評或者稱讚弟兄的事情上，怕你的批評是出於你自己，也怕你的稱讚是出於你自己，你這樣怕把你自己的成分放在這些事情的裏麵，就是你動了敬畏的心。

    我們再舉些例子。有的弟兄姊妹是非常喜歡寫信的。正常的寫信自然是可以的，但是有的弟兄姊妹就是喜歡寫信，也不知道浪費了多少有用的時間。我們如果是敬畏神的，就是在寫信這樣的事上也當怕有自己。因為凡是為著自己作的，憑著自己作的，有自己的愛好，有自己的目的，滿了自己的，那都不是敬畏。我們在-一件事情上惟恐有自己，惟恐得罪神，這叫作敬畏。我們對待兒女，添製衣服，購買東西等等也是如此。我們惟恐在對待兒女，添製衣服，購買東西等的事情上有我們的自己，因而得罪神，這樣惟恐有自己的存心就叫作敬畏。又如：我們發現某弟兄有錯，想去責備他，我們如果是活在神麵前的人，剛剛要去對付的時候，就說：「神阿，我怕在責備弟兄的這件事上有我自己。」這就叫作敬畏。但是，如果我們怕責備弟兄而有傷人情，這並不是敬畏。敬畏不是怕為難，不是怕情麵，乃是怕在這件事情裏頭有我自己。怕有自己，這一個是該怕的。有的人顧慮很多。怕這個，怕那個，外行的人就要說這個人多麽屬靈。但是真實敬畏神的人，他不是怕這個，怕那個，他隻怕一件事，就是怕有自己在裏頭，怕這件事不是出乎神的，怕這件事不是經過神的，怕這件事不是為著神的，怕這件事不是歸於神的，怕有自己的成分，這就叫作敬畏。弟兄姊妹，當我們在生命上有長進的時候，我們不怕別的，就是怕有我們的自己，就是怕得罪神。有的弟兄姊妹發現某一個弟兄或是某一個姊妹有什麽情形不對，就用頭腦想出一個自以為聰明的辦法去對付。我們要問：這樣的作法是不是屬靈的呢？我們不承認這樣的作法是屬靈的。這樣的作法是一種手腕，即使事情成功了，也沒有屬靈的分量和結果。當我們怒氣衝衝的時候是有自己，但是當我們笑嘻嘻的轉彎抹角的去對付人的時候更有自己。弟兄姊妹，不隻你發脾氣是不敬畏神，就是你用溫和的手腕也是不敬畏神；手腕就是你的自己，你用手腕就是不敬畏神。敬畏神的人，不隻在發脾氣的時候怕有自己，就是在溫和的時候也怕有自己。多少時候，我們發脾氣是有自己在裏頭；也有多少時候，我們溫和的對待人更充滿了自己。那就是說，我們在溫和上沒有敬畏神。敬畏就是在神麵前有一個存心──怕有自己。人在神麵前最寶貴的存心，就是有一顆敬畏的心，就是說，在神麵前怕有你自己在裏頭。這就叫作敬畏。

     〖 敬虔 〗

    那麽什麽叫作敬虔呢？提摩太前書三章十六節說：「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身顯現……」敬虔就是神在肉身顯現，就是說，神從人身上出來了。當初神的生命如何在主耶穌(教會的頭)身上彰顯出來，今天神的生命也如何在信他的人(教會)身上彰顯出來。所以敬虔在我們的身上沒有別的，就是神的生命在我們裏麵，從我們的肉身上彰顯出來。我們若真是蒙拯救，以致在我們的思想、言語、行為、態度上不再是自己，而是基督活著的話，這就是敬虔的生活。神在我們身上所要求的就是這個，就是讓神繼續的在我們的肉身上顯現。

    提摩太後書三章十二節說「敬虔度日」，就是說我們的生活起居該敬虔，叫人家看得見神。我們說話的態度，叫人家感覺到神；我們的行事為人，叫人家感覺到神；就連我們的服裝，家庭中的用具，房屋裏的布置，以及我們的一舉一動，都叫人家感覺到神。當我們與人接觸的時候，人從我們的身上覺得神，這就是敬虔。

    可惜，在基督徒中，真正在那裏敬虔度日的人，一百個人中不知道有幾個。多少時候，你看見有的弟兄姊妹，腰是放鬆的，言語是不受約束的，彼此開玩笑，說戲笑的話，裏麵是不感覺的；私下裏醉酒、睹博，好像裏麵也不受責備。這是因為在許多所謂的基督徒中，根本不知道敬虔是什麽，那裏還談得上有敬虔的生活呢？固然光有敬虔的外貌而沒有敬虔的實意是沒有價值的，但是有了敬虔的實意，決不會沒有敬虔的外貌。因為敬虔是發源於神的生命的，神生命的本性是敬虔的，這生命若能在我們身上彰顯，就必定是敬虔。人的難處是人自己的成分太多，人還是屬肉體的，以致敬虔的生命受了攔阻，下能自由的彰顯。如果一個基督徒在裏麵一點沒有敬虔的知覺，我們怕他若不是沒有生命，就是落在黑暗中。隻要是活在亮光裏的基督徒，縱然知覺的程度有所不同，但多少總有知覺；若能跟隨裏麵敬虔的知覺而思想、說話、動作、他就是敬虔的人。所以敬虔是要操練的。

     提摩太前書四章七節說：「要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。」可見操練敬虔，與話語的受約束發生極大的關係。隨便說話，必定是不敬虔的表示。我們活潑還是該活潑的，新鮮還是該新鮮的，但是要讓神從我們的話語裏出去。提多書二章十二節所說的「教訓我們除去不敬虔的心」，在原文裏並沒有「的心」兩個字。敬虔不是心的問題，敬虔是一個生活，敬虔是神從我們身上彰顯出來了。

    我們再說，什麽叫作敬畏呢？敬畏是一個存心，就是在任同的事情上怕有自己，怕得罪神。什麽是敬虔呢？敬虔是一個生活，就是在日常生活中讓神彰顯出來。神作工的原則總是從裏麵作到外麵的。人若隻注重敬虔的外貌而不是出於敬虔的生命的，那就這一種的行為等於偽裝，是沒有敬虔的實際的。但是我們若存敬畏的心，怕有自己的活動，在那裏反對、拒絕、定罪一切不敬虔的思想、言語、動作、態度，以致外麵不得不受約束(若不受約束，裏麵就過不去，就受責備，就不平安)，這一種敬虔的外貌才是真的。所以我們要學習敬畏，操練敬虔。但願神在我們身上能有路走。