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「登山寶訓」係列之九 - 八福與聖靈的果子

(2007-10-07 12:43:53) 下一個



原講者:張熙和牧師



八福是主耶穌登山寶訓的開端,每一個福都有“……有福了”三個字。這一係列的福統稱為八福
(實際上是九個福),這些福我們都已逐一查考過。現在,讓我們來思想一個問題,這一係列的福是否有任何次序和關聯?我們的目標不隻是逐一或單獨地查考,而是要明白這些福之間的內在關係,以及它的整體圖畫。究竟這些福之間的內在關係是什麽呢?有很多不同的建議,嚐試解釋這些福的內在關係,對於這些建議,我不是很滿意。這些建議並沒有回答我的提問,而且解經根據也不充分。所以我一直在默想八福的內在關係,不是那些表麵膚淺的關係,而是有解經根據的關係。換句話說,我們不單是解釋這幾個福與那幾個福的關係,而是要找出聯係八福的重點核心。我們如何找出這九個福的內在關係呢?

當我越發默想主的話語,祂話語的結構和美麗令我驚歎不已。有件事我覺得很遺憾,很多時候,言辭無法表達我心靈所看見的。看到一件事,與把所看到的用言語表達出來是很不同的。這就是使徒約翰所麵對的困難,在啟示錄裏,他非常竭力地描述所看到的天上的異象。展現在你眼前的,就是千奇百怪的野獸從海裏進進出出,行動怪異。你越讀就越困惑,約翰到底想說什麽?這好像是超自然野生動物園,各種怪獸從水裏進出、遍及全地。然而,仔細思想,就會明白,約翰在嚐試描述那難以用人類語言表達的圖畫,換言之,他在傳達他所看到的屬靈異象。

當然,約翰的屬靈身量是我無法相比的,他已達至極高境界,相比之下,我不過在距地麵不遠處盤旋(我禱告神,隨著時間的推移,靠祂的恩典能夠越來越進步)。許多次,盡管我觀察到一些事情,卻難以用清晰易懂的方式表達。所以,求神幫助我能夠借助一些方法使你們得著八福的全麵圖畫,即八福的屬靈異象。坦白說,許多次,甚至前幾個星期傳講八福時,講完後我感覺很不好受,因為我不能成功地把所看見的表達出來,這就是問題所在。我向神禱告,祈求你們不要倚賴我的話語來得著這個異象。而是在你聽道時,但願神的靈幫助你明白主耶穌要對你說的話。任何欠缺、任何表達及言語的局限,聖靈都會補足,使你有豐富的領會。

九個福相比聖靈果子的九個方麵
我們已經看到,八福包涵了九個福。然而,這九個福之間的內在關係是什麽呢?我多次提到,保羅在解釋主耶穌的教導方麵,非常出色。可以說,新約就是一本由主耶穌的教導,及保羅對主的教導的闡釋的集注。我多次發現,當你有困難明白主耶穌的教導時,保羅會在某處給予詳盡的解釋。因此,我想知道保羅是否在哪裏作出了與這九個福相關的解釋。透過這種誘導性詢問,我幾乎已經給出了答案。你們肯定會想到加拉太書五章22-23節,聖靈的果子也是九個方麵,這是巧合嗎?在保羅的書信中,我沒發現哪裏還有類似聖靈果子這種九方麵的描繪。

當你把這九個福和聖靈的果子並列時,你肯定會說:“不,我看不到任何對應。一邊是‘心靈貧窮的人有福了’,而另一邊則是‘聖靈所結的果子就是仁愛’。”不要這麽快下結論,要記得保羅是在解釋八福,他不是在複述八福,兩者是很不同的。八福與聖靈的果子各自都有九種,這是否純屬巧合?關於這一點,答案就在加拉太書五章,在談到聖靈的果子之前,使徒保羅談到“情欲的事”,在19-21節他這樣講到:“情欲的事都是顯而易見的;就如奸淫、汙穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類,我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。”

無論你屬於哪一個基督教派,無論你去教會多麽頻繁,無論你攜帶多厚的聖經,使徒保羅說,這種人必不能承受神的國(即沒有永生)。我要你留意,這裏的主題是神的國,這正是八福的內容所在。第一個福是:“心靈貧窮的人有福了,因為天國是他們的。”而第八個福是:“為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。”

剛才讀“情欲的事”時,你有沒有計算保羅提到多少種?總共15種。我很想知道,這是否是保羅自創的,憑空想出來的,還是出自主耶穌的教導。隨即,主耶穌在馬太、馬可福音的話出現在我腦海中。在馬可福音七章21-22節,主耶穌講到一連串的惡事:“因為從裏麵,就是從人心裏,發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。”你算一下有多少種?總共13種。你說:“是13種!保羅提到15種,還差2種。”不要這麽快下結論。同樣的信息,在馬太福音十五章19節也有記載:“因為從心裏發出來的,有惡念,凶殺,奸淫,苟合,偷盜,妄證,謗讟。”有趣的是,當中有兩樣是不同的,如果你把馬太福音中這兩個不同的補上,總共就是15種!

我為之驚訝,保羅沒有失誤,一切都是完美無缺。馬太福音所提到的一連串的惡念比馬可福音的要短,但其中有兩樣在馬可福音是沒有提到的,一樣是“妄證”,另外一樣是“惡念”(馬太福音十五章19節的“惡念”與馬可福音七章21-22節的“惡念”在希臘文是不同的詞)。關於第二個區別,從中英文聖經是看不到的,因為中英文聖經在翻譯中遺漏了非常重要的區別。在馬太福音十五章18節的“惡念”,希臘原文是(dialogismos poneros),是指他們的意念是邪惡的。但是,馬可福音中“惡”這個詞的希臘文不是(poneros)(即邪惡)而是(kakos)(即壞),是完全不同的詞。但它們都被譯為“惡念”,似乎是同一個詞。所以,解經者不可以完全依靠中英文聖經來解釋,因為當中重要的區別被遺漏了。

另外,兩者的區別不隻是不同詞語的問題,而是其中一個有定冠詞,另外一個則沒有。在馬太福音中,“惡念”這個詞的希臘文沒有定冠詞,而馬可福音的則有。所以,當中有兩個重要的區別,然而,從中英文聖經中是看不到任何區別的。

隻要對希臘文略有認識的人,都會知道“邪惡”和“壞”的區別,這兩個字的用法和意思都是完全不同的。特倫奇大主教(Archbishop Trench)在其著作《新約同義詞》(Synonyms of the New Testament)中曾講到這個問題。他說,馬可福音中的“kakos”與馬太福音中的“poneros”的區別可以總結如下:“kakos”這個詞的意思是“壞”,而“poneros” 意思是“邪惡”。邪惡的人與壞人是不同的,壞人或許會甘心於自己的墮落和沉淪,而邪惡的人是不甘心的,他要別人與他一同墮落,一同滅亡。因此,在馬可福音的這個詞的意思是“壞人”,壞人隻是自甘墮落。而在馬太福音的這個詞是“邪惡”,邪惡的人不隻是自甘墮落,也要他人與他一同墮落,沉淪罪中。這裏有一個很大的區別,你不能把兩個不同的詞一同翻譯為“惡念”,這顯然是不對的。

從這點看到,其實兩組的數目完全相同。保羅列舉了15項,馬可和馬太合在一起(因為它們是平行經文)實際上也是15項,這是巧合嗎?聖靈的果子和八福都有九項,而“情欲的事”都有15項,這不可能隻是巧合而已。另外,我們留意到,加拉太書和八福都提到天國,如果你知道保羅並不常用“天國”這個詞(在他的書信中總共隻用了14次),這就更具代表性了。證實了這一點後,讓我們回到八福,尋找一種內在的聯係,一種把九個福連接在一起的內在屬靈要素。

情欲的事是心中思念的結果
我們已經留意到,如果把八福和聖靈的果子並列,你會看到兩者是有分別的,為什麽呢?雖然主耶穌的教導與保羅的教導彼此有內在關聯,然而,之間也有一個很重要的區別,什麽區別呢?從主耶穌所列舉的一係列惡事,你能看到什麽呢?主耶穌說:“從心裏發出來的……”即這15種惡事是發自人的內心。這些不隻是15件惡事,而是惡事的種類。這15類包涵了同一名稱下的各種形式的惡。

主耶穌所談論的是內心的思想,而保羅作為一個解釋者,是在解釋那些惡的思想會帶來什麽後果(即15類“情欲的事”)。因此,你不要期望八福和聖靈的果子會完全一致,因為八福所強調的是你內心的思想,即在你還未重生、還未經曆神時的內心的態度。而保羅所談論的是,當這些思想變成情欲的行動時,會有什麽後果。我們必須牢記這重要的區別。

從屬靈層麵就能看到兩者的關係。八福是在談論人裏麵的態度:“心靈”貧窮的人有福了,“清心”的人有福了等等。然而,保羅不是在談論這些,他在談論“聖靈的果子”和“情欲的事”。果子來自於樹,它不在樹裏,它長在樹外,它顯明了這棵樹的生命。你可以將果子摘下來,卻不會影響樹本身。你不能觸摸到一個人的 “內人”(即他的思想、感情、態度),然而你能觸到他的行為(即他的果子)。我要再次強調,主耶穌所針對的是內心態度,而保羅是在詳細解釋,這種態度會帶來什麽後果。倘若你裏麵被邪惡的態度占據,那麽,你會結出這裏所描述的15種“情欲的事”。

所以,一個解經者不隻是重複主耶穌所講的。如果我隻是把八福讀給你聽,這不是在解釋聖經,因為你自己也可以讀。保羅不是要重複八福,他期望聽眾(基督徒)已聽過主耶穌的教導。他在向他們解釋,邪惡的思想會結出“情欲的事”,聖潔的思想會結出“聖靈的果子”,領會這點非常重要。保羅實際上是在解釋和應用主耶穌的教導。主耶穌沒有強調情欲的行為或聖靈的果子,因為祂知道,如果你擁有這些聖潔的思想(祂稱這些思想為“有福”),那麽你肯定會擁有聖靈的果子。這是聖靈的工作,你自己不能結果子,這是聖靈的果子。

主耶穌告訴你,為了讓神在你身上成就祂的工,你必須追求這些聖潔的思想。同樣,如果你裏麵充斥著這些邪惡的思想,最終會有“情欲的事”在你生命中顯明出來。所以,主隻講了第一部分,因為第二部分會相繼而至。而保羅,作為一位解經者,有責任向我們解釋,這些聖潔的思想或邪惡的思想分別會產生什麽樣的後果。一旦你領悟到這一切,就會看到整件事情背後的奇妙。

心靈貧窮與仁愛是根基
下麵,我們要逐一檢驗,看看我們的觀察是否正確。第一個福是:“心靈貧窮的人有福了,因為天國是他們的”,而聖靈的果子的第一方麵是“仁愛”。要注意,第一個福是八福的基礎,它包涵了下來的八個福。聖靈的果子也一樣,第一個果子“仁愛”包涵了其餘的八個方麵。因此,保羅沒有用複數表達果子,雖然是一個果子,卻體現出其餘八個部分。就好似葡萄,雖然隻是一串,但上麵有九粒,這九粒都屬同一串葡萄,都有著內在聯係。所以,“心靈貧窮的人有福了”是一個基礎,所有其它的福都由它而來。仁愛是一個基礎,其它八個部分也由它而來。如果你沒有仁愛,你也不會有喜樂,也不會有平安,其餘的果子不會相繼而至。如果你不是心靈貧窮的人,你也不會為罪哀慟,也不會饑渴慕義,也不可能溫柔,因為這些素質都是來自這個基本的要素。

要正確的明白主耶穌的教導,不是匆忙找一本解經書,然後研究一番。保羅之所以是一位出色的解經者,在領悟主的話語上有如此深的洞察力,是因為當他讀聖經時,不是忙於參考某某教授或牧師是怎麽講的?他是將聖經的話應用在自己身上,透過經曆去明白它的意思。例如,主耶穌說:“心靈貧窮的人有福了,因為天國是他們的。”你當回應說:“主啊,幫助我成為心靈貧窮的人。我要靠你的恩典成為心靈貧窮的人,我要把它作為我的目標。”一個心靈貧窮的人會經曆到什麽呢?當你帶著一顆貧窮的心,一種完全倚靠的態度來到主麵前說:“主啊,我來到你麵前,如同一個屬靈的乞丐,我一無所有,求你憐恤我,如同憐恤一個乞丐。這就是我的屬靈狀況,我隻是一個乞丐。”你必然會經曆神的作為。神會將恩慈和愛澆灌在你身上!

你不需要透過解經書來明白那是什麽意思,你會經曆到神的愛澆灌在你的心裏。這樣你就明白,成為心靈貧窮意味著內心被神的愛澆灌。這就是保羅在羅馬書五章5節所說的:“所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裏。”保羅談論的是經曆,他明白這一切,因聖靈將神的愛澆灌在他心裏。這就是聖靈的果子“仁愛”跟第一個福的關係。如果你以一個屬靈乞丐的心態來到神麵前,你會經曆到神的慷慨和慈愛,神要將屬靈的豐富澆灌在你身上。

哀慟和喜樂
如果我們以這種方式查考聖經(不是從學術角度而是從屬靈層麵),你會明白保羅的結論確實是從經曆而來的。如果你係統地研究八福,也會看到這點。那些哀慟的人會經曆到什麽呢?他們為自己的罪哀慟,為他人的罪哀慟,為教會的罪哀慟(正如以斯拉和尼希米為以色列的罪哀慟一樣),他們最終經曆到什麽呢?他們經曆到神的饒恕。當你為罪哀慟時,你會經曆到神豐富的饒恕。你被饒恕後,又會經曆到什麽呢?你會被喜樂充滿,這就是路加福音六章21節所講到的:“你們哀哭的人有福了!因為你們將要喜笑。”你將要喜笑,你將要被喜樂充滿。

你明白保羅在做什麽嗎?他在把實踐登山寶訓的結果描繪出來。如果你為他人的罪、為教會的罪哀慟(不要忘記為自己的罪哀慟,以免你成為自以為義的人),你將被喜樂充滿,正如主耶穌在路加福音六章21節所說:“你們哀哭的人有福了,因為你們將要喜笑”。你看到聖靈果子的第二個方麵,正好與門徒內心哀慟的態度對應。你為罪哀慟,這是你必須做的;而神的責任就是透過聖靈以喜樂充滿你。

溫柔與和平
我們來到第三個福:“溫柔的人有福了……”倘若我們不以學術方式查考這段經文,而是思想:“如果我除去驕傲的態度,成為溫柔的人,會怎麽樣呢?”如果你變得溫柔謙卑,在神麵前痛改前非,你會經曆到神將平安澆灌在你的心裏,你會經曆到一種從未經曆過的平安。這就是主在馬太福音十一章28-29節所講到的:“凡勞苦擔重擔的人,可以到我這裏來,我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心裏就必得享安息。”這就是成為溫柔的結果,平安進入你的生命。保羅看到主耶穌教導中溫柔與平安的關係,除此之外,他自己的經曆也證實了這一點。現在,八福和聖靈果子的對應顯得更明朗了。

饑渴慕義與忍耐
我們繼續看第四個福。倘若你饑渴慕義,你渴慕神,你會經曆到什麽呢?“饑渴”是現在進行時態,表達的是持續不斷的饑渴,這樣的饑渴會在生命中產生什麽樣的果效呢?它將會建立起屬靈的忍耐。我喜歡“恒忍”這個詞,即恒久忍耐,基督徒所需要的正是恒忍。

我發現許多人不能忍耐到底,一遇到困難就向撒但屈服以求自保。這些向撒但屈服的基督徒從未經曆過在耶穌裏的生命。保羅說:“感謝神,使我們借著我們的主耶穌基督得勝。”他從未經曆過屬靈的失敗,因為他把屬靈原則應用在生活中,所以總是得勝。有時你被打倒,但並不意味著你被打敗。在拳擊場,如果你隻是把對方打倒在地,還不能獲勝,你必須把他徹底打敗。保羅說:“我曾被打倒,但沒有人能把我打敗”。他被打倒過,但是隨後又站起來,把對手打敗。

這應成為我們的經曆!我們常常被打倒,但不要被打敗!因為基督使我們常常得勝。若我們依靠自己,肯定被撒但徹底打敗。然而,透過基督我們總是贏取勝利。所以,饑渴慕義的人會經曆到什麽呢?他們學會忍耐。還有什麽比堅持不懈、終其一生地饑渴慕義能更好地訓練我們的屬靈耐力?我們永遠不要自滿,不要自以為是,認為自己已達到一定的屬靈身量,不需要繼續前行了。你一定要繼續向前,才會有屬靈的忍耐。那些停滯不前的人,已經是自暴自棄了。

憐恤和恩慈
我們來到下一個福,“憐恤人的人有福了”,與聖靈的果子相對應的是“恩慈”。這兩個詞意思非常接近,幾乎無需尋找之間的關聯。在新約,“憐恤”與“恩慈”常常聯在一起。比如,提多書三章4節講到“恩慈”,而第5節出現“憐憫”。“恩慈”與“憐恤”,其實是因果關係,它們彼此相聯。還有,在以弗所書二章4節講到“憐憫”,7節出現“恩慈”。彼得前書二章3節講到“主恩”,即“主的恩慈”,而10節出現“憐恤”。因此,“恩慈”與“憐憫”總是形影相隨,緊密相聯的。

清心與良善
八福的第六個福“清心的人有福了”,與聖靈的果子“良善”對應。關聯非常明顯,幾乎無需解釋。“清”與聖靈的果子“良善”直接相關,從提摩太前書一章5節就能清楚看到這點。提摩太前書一章5節講到“清潔”的心,“無虧”的良心,而“無虧”與“良善”原文是同一個詞。因此,清潔和良善,實際上是同義詞。

使人和睦和信實
八福的第七項“使人和睦的人有福了”,與聖靈的果子“信實”對應,更確切地說,是與“忠心”對應。在希臘文中,“信實”與“忠心”是同一個詞。你會發現,這個詞有時譯成“信實”,有時是“忠心”。從希臘文詞典看,兩者之間沒有區別。使人和睦的人可形容為忠心的人,因為這樣的人是忠心跟隨主的人。為什麽主耶穌要背起十字架?就是為了使我們能與祂和好。為什麽主呼召我們背起十字架跟從祂?為什麽我們也要背十字架?在查考八福時,我們已經看到,如同保羅所說,我們也被賦予“使人和好的使命”。所以,當你跟隨主的腳蹤,做祂所做的事,成為一個使人和睦的人時,你的忠心將要麵對考驗。這一點非常清晰明了。在提摩太後書二章22節,“信德”(即忠心)與“和平”前後相隨。這兩個詞是彼此相聯的。

逼迫與溫柔
我們來到第八個福“為義受逼迫的人有福了”,與它對應的聖靈的果子是“溫柔”。“為義受逼迫”與“溫柔”的對應關係格外清楚,為什麽呢?當基督徒被逼迫時,應當有怎樣的表現?他應當還口嗎?他應當咒罵嗎?他應當有咄咄逼人的態度嗎?不,他的態度要溫柔。彼得前書二章23節說,耶穌“被罵不還口,受害不說威嚇的話”,即他被咒罵、被戲弄、被嘲笑時,他不還擊。他是溫柔的、謙卑的。這就是溫柔的涵義——不還擊。

彼得對基督徒說,你們要效法主,你被戲弄、被取笑、被踐踏時,不要還擊。這樣,你將會像祂那樣謙卑溫柔。保羅在哥林多後書十章1節講到基督的溫柔和忍耐,這也是保羅在麵對逼迫時的表現。哥林多前書四章12節描述了保羅為義受逼迫時的表現,我發現這段經文滿有基督的形象,1113節:“直到如今,我們還是又饑、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處,並且勞苦,親手作工。被人咒罵,我們就祝福;被人逼迫,我們就忍受;被人毀謗,我們就善勸。直到如今,人還把我們看作世界上的汙穢,萬物中的渣滓。”我們如同基督,沒有枕頭的地方,被世人看作垃圾,然而我們溫柔、謙卑地接受。這一點是何等的寶貴!

這就是八福與聖靈的果子的關係。“為義受逼迫的人有福了”,他們得到什麽樣的祝福呢?屬靈的祝福首先來自擁有溫柔的素質,然後得以承受神的國。聖靈的果子是在逼迫下呈現出溫柔。我們如何能知道一個人的真正的性情,他的內心是否溫柔呢?是在逼迫下。在美好時光,我們都可以微笑。在艱難的時光中,真我才顯露出來。

被辱罵、逼迫與節製
最後一個福是什麽呢?主耶穌說:“人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。”你被毀謗,遭受各種流言蜚語的攻擊,蒙受了不公正的對待,你的名譽被糟蹋了,你當怎麽辦?我們願意忍受當受的指責,因為這是公平的。但在遭遇不公平的指控時,我們會很想還擊,可是在這種情形下,你更需要聖靈的果子“節製”。

我們都願意為義受苦,甚至願意成為殉道者。當為基督受苦時,我們仍然能以溫柔相待。然而,若有人毀謗、誣告我們時,我們就不能接受了。我們會怒火中燒,要還以顏色,因為你覺得事實並非如此,別人沒有權利這樣誣告你。保羅對你說:“不要著急,你要忍受誣告,聖靈會賜給你節製。”在這種情況下,你最需要聖靈的果子“節製”,不要任意發怒(這樣做不會使神得榮耀),要保持節製,讓神的靈幫助你彰顯基督的美麗。

我們收的是我們所種的!
我們已經看到八福和聖靈的果子之間的內在關係。八福是關乎我們的內心態度,而聖靈的果子是神在我們生命中的作為。基督徒經常作這樣的錯誤假設:“一天,神在我生命中做了奇妙的工作後,我會成為保羅所說的那種完美的人。我要耐心等候,直到聖靈改變我的生命,直到我有了這些聖靈的果子。這樣,我就能成為心靈貧窮的人,就能成為溫柔的人,我能為罪哀慟,我能擁有所有這些素質。但是,既然聖靈還沒有改變我,我隻好對主說:‘耶穌,我不是心靈貧窮的人,因為你還沒有改變我,請不要怪我,這不是我的錯。’”

換句話說,我們把屬靈失敗的責任推給神。你對神說:“保羅是保羅,我是我,如果你要我成為像保羅那樣的屬靈偉人,你必須自己去成就,我會繼續等待你改變我。如果你不改變我,在審判的那一天,你可不能對我有所要求。我不能有保羅那種屬靈身量,是因為你沒有改變我,這不是我的錯,我隻是一個卑微的人。”我告訴你,神不會接受這樣的狡辯。那一天,我們絕不能把責任推卸給祂。

登山寶訓談論的是我們的內心態度,而聖靈的果子是神的靈在我們裏麵成就的工作,我們要留意兩者的區別。然而,先有哪一個呢?先有八福的素質?還是聖靈的果子?我們都假設,有了聖靈的果子,就會有八福的素質,既然神還沒有在我們生命中成就這一切,我們能做什麽呢?我們都是可憐的屬靈乞丐,因為神沒有在我們生命中成就任何事。事實是否如此?聖經怎麽說呢?

讓我們再回到加拉太書,看看保羅是怎麽說的。保羅在六章7節對加拉太基督徒說:“不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是什麽,收的也是什麽。”你會收取什麽,就取決於你種的是什麽!這一點是顯而易見的。你想收取屬靈的果實嗎?那麽,你要撒下屬靈的種子。你想充滿屬靈能力,被神大大使用嗎?這取決於你怎樣順著聖靈撒種,這就是保羅在下一節要講的。在第8節他繼續說:“順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。”永生是我們要去收獲的,然而為了收獲,我們要撒種。如果你什麽都不種,你不會有任何收獲。如果你種的是不好的東西,那麽你收的也是不好的東西。順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞和死亡;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。所以,這取決於你種的是什麽,不要把責任推給神。

你若順著情欲撒種,就不可能成為屬靈偉人,你必從情欲收敗壞和死亡。所以,在第9節保羅繼續說:“我們行善,不可喪誌,若不灰心,到了時候,就要收成。”這就是忍耐。你不要灰心,要忍耐,要不斷饑渴慕義。隻要有機會,就要行善,要向所有的人行善。

是什麽在先呢?是收獲?還是撒種?聖靈的果子顯明了神在我們生命中的作為,然而,為了獲得果實,你必須撒種。果實就是收獲,沒有撒種,就不會有任何收獲。所以保羅說,順著聖靈撒種的,必從聖靈獲得豐收;順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞;什麽都不撒的,不會有任何收獲。

另外,保羅在哥林多後書九章6節這樣說:“少種的少收,多種的多收。”你收成的大小,取決於你撒的是什麽,你撒了多少。換言之,保羅在告訴我們,責任是在我們的身上。他不允許我們把責任推給神:“主,我沒有獲得大豐收,是因為你沒有在我生命中大大工作。”這是在侮辱神,神的能力足夠我們獲取一個大豐收,每個人都可以經曆到這個能力。你收什麽,取決於你種的是什麽,這是肯定的。

學習保羅追求屬靈的事
具體來講,撒種所指的是什麽?順著聖靈撒種又是指什麽?這是指我們屬靈的投入,收割是投入所帶來的收獲。你有什麽樣的收獲,取決於你的投入是什麽,你投入在哪裏。如果想獲得豐收,我們必須撒種。保羅之所以是一代的屬靈偉人,這絕非巧合,也不是預定的問題,關鍵在於他是一個什麽樣的人。讀他的書信,我們就能夠認識他的為人。

保羅在他的書信裏經常用“追求”這個詞,其中一個比較特殊的,就是(dioko)。“dioko”的意思是追逐、追趕或追求。它表達了某種程度的緊迫,例如,在戰爭中,你追趕敵人;或是追捕獵物,為了不失去獵物,你飛快地追逐,否則晚餐就沒有了。它表達了一種為得著目標、為得著獎賞而竭盡全力的追求。這個詞在保羅的書信中至少出現8次,例如,羅馬書十二章13節、羅馬書十四章19節。哥林多前書十四章1節講到追求愛,讓愛成為你的目標。

腓立比書三章12節刻畫了保羅的典型特征:“我乃是竭力追求”,一種緊迫,這是投入的緊迫。我們這一代的基督徒非常軟弱,正是因為他們沒有任何投入。很多基督徒沒有動力,沒有目標,沒有屬靈的努力和竭力追求的精神,他們一無所有!他們什麽都沒有種,卻在等待收獲,難怪他們的生命毫無長進。若是你什麽都沒有種,你怎能期待神賜你屬靈的豐收呢?我懇求你仔細思想這一點。

因此,先擁有八福的素質,聖靈的果子才會隨之而來!這是你投入的態度,是你所撒的種子。如果你像保羅那樣,靠神的恩典,專一的追求,你會成為心靈貧窮的人(完全倚靠、降服於神)。如果你像一個屬靈的乞丐來到神麵前,向祂完全敞開,神會以祂的豐盛充滿你。如果你穩步追求這種態度,以這種態度來到神麵前,你會被神的豐盛充滿。神要借著聖靈,豐豐滿滿地將祂的愛澆灌在你身上,因為你的心已向祂完全敞開。你已種下正確的屬靈態度,以致神能夠使你獲得屬靈的豐收。如果你靠神的恩典,立誌學習哀慟(為自己的罪哀慟,也為他人的罪哀慟),立誌成為謙卑的人,神會將祂的平安澆灌在你心裏。盡管你對公義的熱愛還是很膚淺,隻要持續學習饑渴慕義,神必然會賜給你聖靈的果子。

力求成為有福的人
這就是主在登山寶訓的教導:我們當種的是什麽,我們的屬靈方向是什麽,我們當追求什麽,什麽是我們必須努力的崇高呼召。保羅沒有說:“我們有一個崇高的呼召,我在等候神把我升高,用助推式火箭使我一飛衝天,達至目標。”不,他借助神的恩典,竭力追求。除非你有一個正確的態度,否則神不能在你的生命中成就任何事。作為基督徒,我想你對這一點肯定深有體會。

你需要有正確的態度。例如,倘若你不悔改,神不能饒恕你。祂的饒恕如同寬廣的海洋,祂願意饒恕你的罪。但如果你不悔改,這種不肯悔悟就如同堤壩一樣,阻擋神饒恕的江河,饒恕的江河不能進入你的生命,不能肥沃你生命的土壤,因為你的頑梗堵住了神豐盛的恩典。如果在悔改這環節我們明白這原則,那麽,在其它層麵上,我們都可以很容易理解。這原則是一樣的,除非你的心向神敞開,否則,神不能在你身上成就什麽。主耶穌在開始傳道時,在拿撒勒沒有行很多異能,因為他們不信。他們的不信阻擋了神的恩典。在你的整個屬靈生命曆程,也將是同理。

弟兄姐妹,主耶穌借著八福的教導,呼籲門徒要努力成為這一類被神祝福的人。你要成為這一類的人,因為他們是蒙神祝福的。這必須是每一個門徒的目標。我希望你清楚的看到主耶穌八福的目標、教導、以及內在的屬靈關係。八福不是一些知識,我們要把八福成為我們生命的目標和方向。當我們成為心靈貧窮,把生命完全向神敞開時,神會以祂的豐盛充滿我們。這樣,我們將可以經曆神的大能,而且是我們從沒經曆過,或想象到的。我求告神幫助我們去明白主耶穌這些賜生命的話語。






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