全能的創造主

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容我的百姓去 出埃及記 15. 在試驗中接受生命的造就(十五章)

(2007-09-26 10:44:13) 下一個
 


 


1 那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。
2 耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的上帝,我要讚美他;是我父親的上帝,我要尊崇他。
3 耶和華是戰士,他的名是耶和華。
4 法老的車輛、軍兵,耶和華已拋在海中;他特選的軍長都沉於紅海。
5 深水淹沒他們,他們如同石頭墜到深處。
6 耶和華啊,你的右手施展能力,顯出榮耀;耶和華啊,你的右手摔碎仇敵。
7 你大發威嚴,推翻那些起來攻擊你的;你發出烈怒如火,燒滅他們象燒碎一樣。
8 你發鼻中的氣,水便聚起成堆,大水直立如壘,海中的深水凝結。
9 仇敵說:我要追趕,我要追上;我要分擄物,我要在他們身上稱我的心願。我要拔出刀來,親手殺滅他們。
10 你叫風一吹,海就把他們淹沒;他們如鉛沉在大水之中。
11 耶和華啊,眾神之中,誰能象你?誰能象你至聖至榮,可頌可畏,施行奇事?
12 你伸出右手,地便吞滅他們。
13 你憑慈愛領了你所贖的百姓;你憑能力引他們到了你的聖所。
14 外邦人聽見就發顫;疼痛抓住非利士的居民。
15 那時,以東的族長驚惶,摩押的英雄被戰兢抓住,迦南的居民心都消化了。
16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊,因你膀臂的大能,他們如石頭寂然不動,等候你的百姓過去,等候你所贖的百姓過去。
17 你要將他們領進去,栽於你產業的山上,耶和華啊,就是你為自己所造的住處;主啊,就是你手所建立的聖所。
18 耶和華必作王,直到永永遠遠!
19 法老的馬匹、車輛,和馬兵下到海中,耶和華使海水回流,淹沒他們;惟有以色列人在海中走幹地。
20 亞倫的姊姊,女先知米利暗,手裏拿著鼓;眾婦女也跟她出去拿鼓跳舞。
21 米利暗應聲說:你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。
22 摩西領以色列人從紅海往前行,到了書珥的曠野,在曠野走了三天,找不著水。
23 到了瑪拉,不能喝那裏的水;因為水苦,所以那地名叫瑪拉。
24 百姓就向摩西發怨言,說:“我們喝什麽呢?”
25 摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水就變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例、典章,在那裏試驗他們;
26 又說:“你若留意聽耶和華你上帝的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。”
27 他們到了以琳,在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹;他們就在那裏的水邊安營。



  以色列人因著摩西向紅海伸杖,便從海中走到對岸。他們全體都走過了之後,他們回頭看見整個埃及的軍兵都被淹沒在海上。在這一個時候,第十五章便開始了。十五章一開始便看見全體以色列人向神歌唱,如果我們看整個歌唱的內容,便發覺他們非常緊的抓牢著神當時所作的大事。他們在那裏高舉神的名,讚美神的名,也敬拜神的名,我們若是光看表麵的情形,便會覺得以色列人當時實在是好象在屬靈的事上,有了很高的認識,也有一個很高的靈在那裏敬拜。但是若仔細的看下去,便會發覺這個敬拜與讚美不是假的,不過卻是低的。

  低的敬拜與讚美

  這是一個很要緊的領會。我們千萬要記住一個事實,以色列人出埃及的曆史,就是我們今日教會的一個表號。這就是我們一再提到在哥林多前書第十章裏的話所給我們領會的。那裏是非常清楚的告訴我們:「他們遭遇這些事,都要作為鑒戒。」(林前十11)如果我們能夠抓牢這些事實,再看以色列人的經過。從他們的經過,我們就了解到屬靈的功課應當怎樣學習。

  在十五章裏,以色列人的確在那裏敬拜神。但是我們不能不說,如果以色列人在這個時候不敬拜神,他們都是該死的。因為他們看見了神這樣大的作為而沒有反應,還算是什麽呢?所以,他們一定要讚美神,一定要敬拜神,他們不敬拜就不對,不讚美就不對。但即使他們有了敬拜和讚美,我們卻不能因此就說他們屬靈的光景是很高的。我們仍然說,他們靈裏的光景還是很低的,情緒不錯是很高,但靈裏麵的實際還是很低。因為在這裏可以看見一件非常明確的事實,他們的敬拜完全是集中在神對他們的拯救,他們對神在拯救以外的事物一點也沒有摸到。他們沒有摸到神永遠的旨意,他們也沒有摸到神在他們身上揀選的目的。他們所有敬拜的話,都是集中在神如何拯救他們,如何顯出祂的大能,但這個大能也是環繞著如何拯救他們。

  弟兄姊妹,這是一個非常明顯的事實,正如一個才信主的弟兄姊妹,他們也會讚美神如何拯救他們脫離死亡一樣,別的話他們一概不懂,別的事情他們還不清楚,但是他們曉得神救了他們,所以他們讚美神,感謝神救了他們,以色列人當時的光景就像一個初信主的人的敬拜差不多。

  我們感謝讚美主,這是要一定經過的路,沒有一個人可以不經過低而可以上到高,絕對沒有一個人沒有低處的經曆而能上到高處去的。每一個人都要經過低處的經曆和認識,然後慢慢、慢慢的在神麵前升高。因為屬靈的經曆和認識都是要經過不斷的累積而增加的,不可能一天便可以達到天頂。所以,以色列人能夠有當時的讚美,那是非常合宜的。但是我們不能不說,他們仍然是在低處來讚美。我們留意聖靈把這一次的讚美,作那麽詳細的記載,然後在底下立刻就說到他們走到瑪拉這個地方所發生的事,把這兩件事情合並起來,好象顯得很不協調。如果我們沒有看見他們現在的敬拜是在低處,實在很難想象為什麽過不了幾天,他們又下到這樣麻煩的光景裏。

  但是感謝神,聖靈作了這樣的記錄,為要叫人更能清楚的看見,屬靈的路是不可能一步登天的。雖然是低,但卻是必須的;雖然是不夠高,但卻是合宜的。如果這一個時候,他們靈裏麵有非常高的敬拜,那才是希奇的事。不僅是希奇,我們可以肯定的說,那樣的敬拜是不夠真的,沒有實際的。但是感謝主,以色列人當時是有敬拜,他們的敬拜是真的,他們的讚美也是真的,不過他們的認識和經曆還是低的。

  我們在這裏要注意一件事情,在他們整個讚美和感謝的話的末了,是用米利暗的響應來作結束,這個結束是結束得非常有意思的。那裏記著:「米利暗應聲說:「你們要歌頌耶和華,因祂大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。」(21節)這就是他們當時敬拜的整個性質,那個性質是完全根據眼見的事實,我們說它低就是這個緣故。因為他們是根據眼見的事實而發出讚美,若是能不因著眼見而發出感謝和讚美,那就開始升高了。但是當時他們沒有這樣的領會和學習,所以他們還是留在低的光景裏。

  環境顯露人屬靈的實際

  我提到為什麽聖靈記載了一個好象很興奮的讚美,立刻又記錄一個很失敗的經曆。我們感謝主,我們看見神這樣的引導,是有祂的意思的。我們看見經過這個紅海的二百多萬以色列人當中,有一個叫摩西的。這二百多萬人沒有學會比較深的功課,隻有摩西一個人學到了功課。所以我們看見神在底下給他們實際的進入屬靈的功課裏的時候,隻有摩西一個人合格。我們試看看,他們在紅海邊的讚美停止了以後,他們就繼續的往前行,到了瑪拉,水找到了,但卻不能喝,因為那裏的水是苦的,這是當時的曆史背景,或者說是曆史的事實。在這樣的一種光景裏,以色列人的本相便顯露了,摩西在神麵前的學習也顯明出來了。

  以色列人在這種情形裏麵,他們的反應就是埋怨,他們就是在那裏吵鬧,這是以色列人。三天前,他們還是在興高采烈的敬拜神,三天後,他們就在那裏埋怨神。這個變化,變化得很大。我們有些時候真是很難相信,怎麽那個時候是這樣高興,而這個時候卻是那樣低?剛才我提到了,其實三天前他們仍是低的,他們的高,隻是情緒上的高,屬靈的光景仍是低。所以,現在有這樣低的表現並不希奇。可惜的是他們沒有從上一次的經曆學到功課。當然,按著人的立場來說,他們好象很有理由發脾氣,三天沒有水,現在找到了水,但又不能喝,那些水並不解決難處。在這種情形下,實在是沉不住氣的。沒有找到水還可以忍耐一下,找到了水卻不能用,裏麵的氣便冒起來了,埋怨神的情緒就起來了,好象覺得神是在給他們開玩笑。因為他們仍是看著三天的路程,都是雲柱和火柱領著他們走,那是神領著他們走,神竟然把他們領到這樣的地方去,不埋怨神還埋怨誰呢?在這方麵似乎很合理,很有理由來埋怨。

  但是他們忘記了一件事,上一次紅海的經曆,神不隻是讓他們享用拯救,神是借著那一次經曆給他們留下一個印象,他們應當依靠神,他們應當仰望神。因為他們並非沒有經曆,他們是有經曆的,但有了經曆仍然是忘記了神,這就是他們在神麵前過不去的地方。

  在難處中學習屬靈的功課

  弟兄姊妹,我還要回過頭來說一件事情,你們注意這一個問題,在埃及神用十個災來攻擊埃及人,以色列人都看見的。但是我們不能不指出,十次攻擊埃及人,以色列人雖然是看見,卻是與他們沒有切身的關係。他們隻是看見神在那裏作事,和他們沒有直接的關係,神在他們身上又沒有直接的要求。但是在紅海這一件事情上,性質就不一樣了。以前是對付在別人身上,紅海的對付卻是在他們自己的身上。以前的對付是神擊打埃及人,紅海的經曆是對付神的百姓,是神的百姓切身去經曆神的手。是神把他們帶到絕地去,然後在那裏給他們一條生路。在他們接受生路以前,他們要在那裏學習仰望神,順服神。這個就是從紅海那一次經曆開始,以色列人在神麵前所受的造就,在性質上是全然的改變。以前是別人受擊打,如今開始是自己接受要求,這裏麵就很不一樣了。

  我們可以這樣說,以前的經曆是間接的,因為以色列人隻是在那裏享用恩典,他們並沒有在神作工的時候脫掉了一點自己的東西。但是從紅海開始,神作工的時候,是要以色列人脫掉一些自己的東西,不過,以色列人隻看見一些眼見的東西,卻沒有領會到信心裏的學習。所以,三天沒有水,找到水又不能喝,他們便原形畢露了。他們就埋怨,他們就發怨言。雖然他們這一次的怨言,不能說是很厲害,但總是有怨言。他們忘記了引他們走到這地方來的是雲柱和火柱,就是神的自己。神把他們帶到這個難處裏,是讓他們在難處裏學習仰望神。可是他們卻沒有在難處裏去仰望神,而是在難處裏發怨言。這是以色列人。

  所以我們回頭看那一次的敬拜,我們便看見他們低的光景。但是在他們中間有一個摩西,情形便不一樣了。弟兄姊妹要注意,你們看看摩西:「摩西呼求耶和華。」(25節)摩西學會了功課,不錯,是有難處,神把他們領到難處去,但神是解決難處的神,所以有難處並不是什麽了不起的問題,難處正是催逼我們去仰望神。摩西看見了,雖然從人看來好象沒有辦法去解決難處,但是摩西經過了紅海,他學到了功課,就讓難處把自己逼到神麵前去,一到神麵前便有路了。

  在沒有看見路之前,請弟兄姊妹注意,摩西到神麵前去,是怎樣的去法?在紅海時,他是怎樣的去法?現在又是怎樣的去法?摩西都是到神的麵前,但是怎樣的去就顯然不一樣了。那就說出了摩西的確是進步了,長大了。我們留意在十四章十五節裏,摩西在神麵前是哀求,在這裏卻是呼求。所區別的是什麽呢?所區別的就是裏麵信靠的心。在上一章的時候,連摩西也好象是感到絕望了,所以他在神麵前的禱告,就顯出哀求的光景。現在他裏麵是有把握了,因為他在經曆裏學到了,難處是神把他們帶到神那裏去支取神的方法。所以他裏麵有把握了,因此他是呼求神,他裏麵沒有絕望的情緒,也沒有恐懼的光景,故此便沒有了那種可憐巴巴的光景了。他在這裏呼求神,中文把它翻成「呼求」真是非常有意思,很有把握的在那裏仰望神,在那裏禱告神。我們敬拜讚美主,從這裏我們看見摩西實在學到了功課,他從哀求轉成呼求,他從感覺絕望裏,學會了神就是他的希望。雖然是這樣的環境,卻沒有把他裏麵的平靜安穩打掉。我們感謝主,聖靈記錄這件事也真有意思,那裏說:「摩西呼求耶和華,耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水就便甜了。」(25節)這邊一呼求,那邊立刻便答應。

  仍舊是神的話在作工

  神的答應也來得非常的特殊,弟兄姊妹,你們看這是何等奇妙的一件事。神是指示他一棵樹,這一棵樹很有意思,我不曉得當時在書珥曠野究竟有多少棵樹,相信是不會太多的,因為到現在,阿拉伯曠野仍然是曠野,所以數目不會太多的。神隻是指示他一棵樹,好象這是一棵很特殊的樹。當然,它的本身也許並不特殊,但是當神給摩西指示的時候,這一棵樹就變成很特殊,特殊的地方在那裏呢?我相信並不是樹裏麵有什麽化學成份,可以把水源完全改變成甜的,這是不可能的。因為能供應二百多萬人飲用的水,恐怕不是一個小水泉,在曠野裏沒有大樹,一棵樹焉能改變整個的水源?

  奇妙的事情就是在這裏,並不是樹本身有什麽特殊,而是神指定了這一棵樹,這一棵樹便帶著神的話,這一棵樹便帶著神的命令,也就是帶著神的權柄。這一棵樹,可以說是與伊甸園裏的生命樹是同一原則,不在乎樹上的果子有什麽特別,而是因著這棵樹有神特殊的命令。既然是帶著神的命令,立刻在人這方麵就要碰到順服和接受的問題。所以能改變整個的事實,不是那一棵樹,而是人接受神的權柄和順服。

  神這樣說,摩西便這樣作。摩西這樣作,他有沒有把握把水變甜呢?如果憑著他所有的知識來說,恐怕他自己也沒有什麽把握。但是摩西的把握不是他的知識,正如他在紅海叫海水分開的時候,也不是在乎他手中的那一根杖,而是在乎他按著神的話去行。按著神的話去行,才是整個屬靈功課的焦點。屬靈的事情,實在是非常簡單的,如果所有信主的人都跟從神的話去行,便沒有什麽屬靈的難處了,更沒有人與人當中所發生的難處。事實上,我們常常看見有難處,個人有個人的難處,人與人當中有難處,為什麽呢?基本的原因,人沒有按著神的話去行。人總有自己的感覺,有自己的理由,有自己的想法,這些東西一出來,便不理會神的話。不理神的話,人就在那裏出頭。人一出頭,怎麽能不發生難處呢?當然會發生難處,因為人本身就是難處,隻有人活在神的話裏,人才能沒有難處。

  感謝主,現在摩西活在神的話裏,他就把那一棵樹扔在水裏,立刻水就變甜。弟兄姊妹,區別就在這裏,以色列人沒有活在神的話裏,他們就在那裏製造難處。摩西活在神的話裏,他就把難處帶過去。這是一件非常重要的事。神這樣領他們到瑪拉,神知道不知道他們三天沒有水喝呢?當然知道。所以我們肯定一件事,神把他們領到這裏來,有神自己的目的。神要他們在這裏經曆一個功課,這一次的經曆可以說是溫習,就是溫習在紅海那裏所學過的。神讓他們這樣經曆了再深一步的功課,我們便看到神並不是要他們沒有水喝,神要他們經曆沒有水喝的環境,是為要他們學會活在神的話裏,這個是神的目的。所以我再提醒弟兄姊妹,你們必須記住,是雲柱和火柱把他們帶到這裏來的,因此,是有神的目的在其中。

  神在人身上作工的目的

  神的目的是什麽呢?我們從底下便立刻可以看到,從底下的一段話看,便看見神領他們到瑪拉的目的。因著這樣的一件事,我們實在感謝讚美神。當神要求祂的子民往高處走的時候,神實在體恤祂的子民的無知、愚昧和軟弱,所以神讓他們先經曆神的恩典,讓他們一再在恩典裏麵來領會神,然後神在享用恩典的基礎上把他們領進更深一層的學習。我們注意這一句話:「耶和華指示他一棵樹。他把樹丟在水裏,水變甜了。耶和華在那裏為他們定了律例,典章,在那裏試驗他們。」 (25節)弟兄姊妹,這個就是神的目的,神開始把他們帶進神的管理裏麵。

  在這事以前,以色列人不懂什麽叫作神的話,以色列人也不懂什麽叫作神的權能,但神給他們一再去經曆一些事情,讓他們認識神的權能、神的話的功用。在埃及,他們看見神擊打埃及人,也是這個原則。他們從間接的經曆進到直接的經曆,紅海和瑪拉是他們在那裏直接經曆神的權能和管理。

  現在他們喝了甜水,難處解決了,是神的大能解決的。有一些弟兄曾這樣說:這裏有一個預表,那一棵樹就是表明十字架,是十字架來解決人一切的難處。當然,在原則上我們可以這樣的領會,但是在當時的情況,恐怕不是這樣的意思。因為在底下我們看見神的目的,神還沒有向他們顯明十字架的功用,神隻是讓他們認識神的權柄,認識神的權柄但又沒有辦法服神的權柄,那一個時候十字架才顯出來。

  以後往下看的時候,我們便可以知道,是律法傳出來在先,會幕的啟示在後,獻祭的條例則更後。會幕和獻祭是十字架,律法就是神的權柄。我們看見屬靈學習的次序,先要認識神的權柄,認識了神的權柄又跟不上來,人發覺難處是人的自己,這個時候神就將十字架的功用顯明,人就借著十字架的功用脫離自己而進入神的權柄。神的目的是讓他們認識神的權柄。所以當他們一喝過甜水以後,立刻神就在他們喝甜水的地方,給他們定了律例、典章,這是初步的律法,也就是二十章以後律法的雛形。

  定律例和典章

  神給他們稍微領會一下神的權柄,所以神在那裏給他們定了律例、典章。我們感謝神,這些律例和典章,我們要先注意的是什麽東西?律例是服事神、敬拜神的條例;典章是社會生活的規範。我們讀到二十章以後才指明這事實的根據來,現在隻讓弟兄姊妹僅僅掌握住這個觀念便可以了。神在那裏告訴他們如何去尋求神,同時也告訴他們如何在人中間生活。律例和典章就是這麽一回事。

  神現在告訴他們的律例和典章是不完全的,到了二十章以後,神才詳細的告訴他們神的律例和典章,再加上誡命。誡命是十條誡,律例就是尋求神的路,典章就是社會生活的規範。神在這裏沒有給他們誡命,隻是給他們好象是沒有那麽嚴肅的吩咐。神明說為要試驗他們,試試他們聽不聽話,試試他們能不能作一個順服神權柄的人。我們實在感謝主,神在人身上的帶領總是按著我們實在的情形,一步一步的帶我們走,祂沒有一下子就把我們放在祂至高的權柄底下,也沒有一下子帶我們到祂那榮耀、尊貴的光景底下,神知道若是這樣,沒有一個人能活得下去。所以神給他們一些初步的引導,讓他們先學一點點,然後才有二十章傳律法的正正規規的事,那一次是很嚴肅的了。而這一次是在恩典裏讓他們嚐嚐神的權柄,但二十章的傳律法卻是非常的嚴肅了,好象是看不見恩典,一直到律法傳過了以後,才看見恩典。

  我們看見次序不一樣,就曉得神的帶領的原則在神的子民身上顯明出來。現在是從恩典引進神的權柄,二十章以後是從神的權柄使人進入恩典。這的確是很大的轉變,但神是有祂的目的的,神知道人能承受多少,所以祂沒有把過重使人難擔的擔子加給人。雖然,現在是神給他們一個試驗,但對從來不知道什麽叫作權柄的人來說,這也算是一個不輕的擔子了。從來沒有人管,突然受到了管製,的確是不大好受的。

  但是感謝讚美我們的主,神是讓他們這樣開始來學習活在神的權柄底下,學習神的權柄是透過神的話來表明的,接受神的權柄也就必須接受神的話,因為神的話就是神權柄的發表。

  神的話就是神的權柄

  所以在二十六節,神就很清楚的說:「你若留意耶和華你神的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。」(26節)弟兄姊妹,這裏說得很清楚,神說:「你若留意聽耶和華你神的話。」神就在這裏讓他們曉得,神的話就是神自己權柄的啟示。也可以說神現在告訴他們的,神現在把權柄顯示給他們,他們就從聽從神的話這一點上來學習接受神的權柄。從神的話來認識神的心意,從認識神的心意就產生一個揀選神的行動,所以就有「行我眼中看為正的事」了。

  神眼中看為正的事乃是神的標準,不是人眼中看為正的事作為標準,人的話、人的心思算不得數,隻有神說的話才是那個標準。人能行出神眼中看為正的事,是根據跟從神的話。正因為是跟從神的話,便產生了揀選神的行動,底下也一再重複這樣的事實,「留心聽我的誡命,守我一切的律例。」「聽我的誡命」就是聽從神的話,「守我一切的律例」就是跟從神的話。神重複用不同的方法來表達這個事實,那就顯得這件事情並不簡單的。

  剛才已經提到,一個從來未受過約束的人,一下子受到約束的確不是滋味,當然會覺得很受捆綁,很受限製,總是沒有自由的感覺。但是感謝神,神在這裏很清楚的告訴他們,他們若是這樣的接受約束,那個結果並不是受約束,而是叫他們享用神豐富的恩典。

  神是你的醫治

  說到享用神豐富的恩典,這裏有兩個內容:第一,神說:「我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上。」是什麽疾病呢?好象以前聖經沒有記載,那些災難不算疾病,究竟是什麽疾病呢?聖經沒有說,但是我們曉得,這裏說到疾病,和底下神自己的啟示,便知道這是指生命裏麵的病,不是身體上的病。我這樣子領會便可曉得埃及人生的是什麽病,不信神、頂撞神、反對神、拒絕神。結果呢?埃及人受了那麽重的十次擊打。他們所受的擊打,擊打本身不是病,引起擊打的本身才是病。所以神在這一個地方讓他們看見,他們若是服在神話語的權柄底下,便絕對不會遇見埃及人所遭遇的事情。這是神啟示祂手裏所要作的事,然後神又啟示祂自己,也就是啟示祂的所是。當然這裏啟示神的所是並不是完整的神的自己,而是神自己的豐富裏的一點。

  神說:「因為我耶和華是醫治你的。」如果照中文的翻譯看來,好象仍然是神的所作。但事實上,這裏不是說到神的所作,是說到神的所是,因為這裏是啟示了神自己的一個名字,是啟示「耶和華」的一個複名,這個複名是「我耶和華是你的醫治」。弟兄姊妹,你們看見嗎?這裏不是說耶和華是醫治你的,否則耶和華是可以醫治你的,但祂不一定醫治你。但是「耶和華是你的醫治」,那就是說隻要你碰到耶和華就不能不得到醫治。這裏麵有很微妙的不同的意思。我們感謝讚美神,這裏說到神是你的醫治,醫治生命裏的缺欠,醫治生命裏的疾病,這樣就是一個非常大的恩典了。因為神是把祂的自己來作為他們的醫治,那個醫治的結果是什麽呢?就是把他們恢複到神永遠的旨意裏。

  恩典與權柄的循環

  我們感謝讚美神,這是何等的恩典。所以從整件事情來看,神讓他們從恩典裏麵接受權柄,然後讓他們在權柄的裏麵看見那個結局,是更豐富的恩典。我們敬拜讚美我們的神,現在我們可以總結一件事情,在屬靈功課的學習上,神給我們看見祂的帶領有一個原則,祂是先給我們有經曆,然後讓我們領會祂的法則,這是很寶貝的。如果沒有經曆,神就把法則給我們,我們便會感覺苦惱。

  我們曉得神是信實的,可靠的,樂意施恩的,豐富的,應允人的禱告。因此,當我們要學習神的法則的時候,裏麵便沒有難處。我們感謝讚美主,以色列人過了紅海,他們每一步路都是向迦南靠近。他們越接近迦南,神就越要求他們學習屬靈的功課。現在,在瑪拉,神給他們第一個功課,這個功課就是接受神的管理。感謝主,他們開始接受神的管理,這是第二個功課。接受神的管理就是接受神的權柄,接受神權柄的實際就是接受神的話。

  弟兄姊妹請注意,順服神的權柄並不是一個很高的功課,而是一個很基本的功課。許多神的兒女們不夠領會這一個,當然,這也不能怪神的兒女,因為從來都不知道什麽叫作神的權柄,一下子就活在神的權柄底下,是有摸不著頭腦的那一種光景。但是我們回到神話語的光裏麵去的時候,我們實在不能不看見,順服神的權柄是最基本的學習。當人這樣順服的時候,祂總是把人帶進祂豐富的恩典裏去。剛才提過,他們多走一步路,就多接近迦南一點,越接近迦南,神就越要他們活得像一個活在神應許裏的人,所以神就在他們身上顯明祂的要求。

  我們感謝主,在瑪拉的功課學過了以後,他們繼續往前行,到了一個地方叫做以琳。在那裏,神沒有給他們特別的難處。但弟兄姊妹要記得,這是雲柱和火柱引領他們的結果。他們到了以琳,聖靈隻是記載這樣的一件事:「在那裏有十二股水泉,七十棵棕樹,他們就在那裏的水邊安營。」(27節)他們就暫時的停在那裏。聖靈特別的記錄了這個地方,有十二股水泉,那是一處非常滋潤的地方,他們不再幹渴,他們在那裏不再遇見有水喝不得的苦況,他們可以在那地方盡情享用活水的泉源,豐豐滿滿的在那裏得到了滋潤。有七十棵棕樹,弟兄姊妹或者覺得「有七十棵棕樹」沒有什麽特別,但別忘了他們是行走在曠野,他們白天是靠雲柱為他們遮陰的,現在有七十棵棕樹,那不僅是遮陰了,也有清涼了。在他們中間,七十棵雖然並不算什麽,但神卻是讓他們輕輕的嚐到清涼的滋味。

  所以到了以琳的時候,雖然聖靈隻是這樣輕描淡寫的記下兩三句話,但這兩句話卻很有意思,我不知道能否和這件事情牽上關係,也許是有點勉強,不一定真有這個意思。但卻是很奇怪,弟兄姊妹注意一下,以色列有十二個支派,所以這裏有十二股水泉。以色列人下埃及的時候是七十個人,現在在這裏享用一點神所給的恩典的時候,又有七十棵棕樹,這是離開埃及所看見的七十。這兩個數字是否有關聯呢?我不敢說一定有,不過也值得我們去細味一下。我們感謝主,不管它有沒有這意思,我們是看見一件事,神在這裏給他們一個豐富,完全的供應,停止他們幹渴的供應,叫他們在那裏安息。這一個經曆,是接受神話語的權柄後出現的。聖靈在他們進迦南的路上有這麽一段小插曲,這一段小插曲是一個屬靈經曆的學習。

  我們感謝主,這不單是一個曆史的事實,也是一個屬靈功課的原則。我們感謝讚美主,祂實在是樂意把祂的最好賞賜給人的神,祂又是按著人的光景把人領入祂的豐富裏的神。






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