基督徒生活的秘訣 (三) 基督徒的追求

劉誌雄

　　讀經

　　《腓立比書》第三章13-16節：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我隻有一件事，就是忘記背後努力麵前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裏從上麵召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心。若在甚麽事上，存別樣的心，神也必以此指示你們。然而我們到了甚麽地步，就當照著甚麽地步行。」



　　禱告

　　主！我們感謝讚美你！再一次給我們機會能聚集在你的麵前，每一次我們與你聚集的時候，你要向我們說話，你要向我們施恩典，所以主我們的心都向著你，求你現在再對我們說話，也求你的聖靈在我們裏麵作變化的工作，直等到你的旨意能成功在我們裏麵如同在天上一樣，把一切的榮耀都歸給你。奉主耶穌基督的名！阿們！

　　我們在這裏一同看基督徒的生活，我們知道基督徒的生活是有秘訣的，如果你找到這個秘訣，你就發現，基督徒的生活是很簡單的，如果沒有這個秘訣的話，你覺得基督徒的生活是很艱難的。所以保羅他在《腓立比書》就給我們看見那個秘訣在什麽地方，「因我活著就是基督」這個就是基督徒生活的秘訣。

　　如果我們今天作了基督徒，我們活著就是我們，我們就發現，作基督徒實在是一件不可能的事，但是如果今天我們能說：「因我活著就是基督的話。」作基督徒乃是非常容易的事。所以那個秘訣都是在「基督」，基督徒生活的秘訣就是「基督」。如果我們讓基督的生命在我們裏麵活出來，我們就能作一個基督徒。但是很多時候我們發現，雖然有基督的生命在我們裏麵，而這個生命是為著生活的。很可惜的。現在活出來還是我們老舊的生命，而基督生命好象活不出來，裏麵有一個原因，就是我們的心思還沒有更新而變化。因為我們的心思好象一個開關一樣，如果我們有了新的生命，我們還帶著一個舊的頭腦，我們就發現說，我們的生活是根據舊的路，而不能走新的路。但是心思更新是我們自己作不來的，這是聖靈的工作。

　　聖靈作工有祂的原則，聖靈作工從來不勉強人的，祂等我們願意合作。所以《聖經》給我們看見，我們要心思更新而變化，我們必須將我們的身體獻上當作活祭，我們這樣作的時候，聖靈就作變化的工作。我們心思更新而變化之後，我們就發現，叫我們不愛世界乃是自然的事，叫我們羨慕神的旨意也是非常自然的事。所以在我們基督徒生活裏，我們需要有一個徹底的奉獻。這是我們前麵兩章所交通的。



　　追求的方向與內容

　　本章中我們還要往前進一步，在《腓立比書》第三章裏麵，保羅給我們看到基督徒的追求。因為我們知道我們的追求與我們的道路發生正麵的關係，在第三章開始的時候，保羅說：「弟兄們我還有話要說」，雖然他在前麵說過：「因我活著就是基督」、「我們心思要更新而變化」、「以基督耶穌的心思為心思」這些話說了已經夠了，但是保羅說：我還有話要說。他說：「你們要靠主喜樂」，為什麽呢？因為在腓立比教會裏，我們看見，還有人憑著肉體在那裏行事，什麽時候人憑著肉體行事，那裏就有問題，那麽這些的問題就能影響我們的喜樂。

　　我們知道雖然腓立比的教會是個很完全的教會，他們建立在愛的上麵，並且同心合意興旺福音。但是很可惜，在那樣好的氣氛裏麵，有兩位有恩賜的姊妹，都是愛主的，都是在福音上很努力的，但是在這兩位姊妹之間好象有一點爭鬥。因著這個緣故，所以在教會中就發生一些磨擦，很容易就造成一些分門結黨的這種情形。那這個光景從哪裏來的呢？就是肉體的行為。在一個屬靈環境麵，好象反而引起了肉體驕傲，引起了肉體的競爭，那麽這樣一來全教會就失去了喜樂。在《羅馬書》第八章5節裏麵，告訴我們，隨從肉體的就是體貼肉體的事，這個體貼肉體就是思念肉體的事，如果一個人他是思念肉體的事，這個結果就是死亡，如果你是思念聖靈的事情那就是生命平安。所以什麽時候人開始思念肉體了，想到自己了，貪圖虛浮的榮耀了，在那裏與別人競爭了，這個情形照人看好象很好的，好象很屬靈的，但是在背後看這是肉體的行為，因著這樣的緣故，教會就失去了喜樂。

　　在《尼希米記》第八章10節中說：「因靠著耶和華而得的喜樂，是你們的力量。」所以我們失去了主的喜樂，我們就失去了生活的力量。所以保羅在這裏還要提醒弟兄姊妹，在一個基督徒生活的上麵，這個肉體實在是一個很麻煩的事，如果沒有肉體的話，好象你有了基督的生命，同時以基督耶穌的心思為心思，什麽問題都解決了。基督徒的身分就完全解決了。但是很可惜，還有肉體在那裏，這個肉體如果沒有經過十字架對付的話，你就看見，基督徒的生活就會大有問題的。



　　人所有的不能作根據

　　所以保羅就在這裏就用自己作一個比喻，他說人能夠憑肉體誇口的話，那我更可以誇口。為什麽呢？因為他回想他過去，他說：我是第八天受割禮的。我們知道這件事在猶太人中間是非常重要的，在《創世記》第十七章的裏麵，神與亞伯拉罕立約，神應許亞伯拉罕，神要把迦南地賜給亞伯拉罕，神要叫亞伯拉罕子孫增多，神要作他們的神，他們要作祂的子民，神要祝福這些百姓。但是神給了他們一個記號，這個記號就是割禮。凡從亞伯拉罕生下來的，所有的男丁都在第八天受割禮，這樣就表明他們是神的子民，這樣就能承受神給亞伯拉罕立約的一切的祝福。如果有什麽以色列人沒有受割禮，這個人就要從以色列人中被剪除，他與神就毫無關係，他也不能承受神應許亞伯拉罕的約。所以這件事是非常大的一件事。保羅在那裏說：我就是第八天受割禮的。我們知道當亞伯拉罕受割禮的時候，他已經九十九歲了，他的兒子以實瑪利已經十三歲了，以實瑪利雖然也是亞伯拉罕後裔，雖然他也受了割禮，但是他不是第八天受割禮的，是十三歲纔受割禮的，他不夠正統。所以他不在神的約之內，不能承受神給亞伯拉罕所有應許。但是保羅他是第八天受割禮的。這個實在是一個了不得的事情，因為這個表明他是神的子民，並且他是在神的約之內的。

　　同時他說我是以色列族人，這個也是非常重要的，因為我們知道亞伯拉罕生了以撒，但是以撒生了兩個孩子，一個是以掃、一個是雅各。因以掃輕看他長子的名份，那就是表明說他輕看神的約，他輕看神的應許，他把地上的事看為更重要，他為著一碗紅豆湯他就把長子的名分賣掉了。雅各他看重屬靈的事情，雖然他是詭詐，他是用詭詐手段奪取長子的名分，並且也用詭詐來奪取長子的祝福，但是神是看內心，不是看外表。因著他的詭詐神對付他，神用廿年的工夫對付他，他詭詐但是他碰到人也是詭詐，讓他看見他自己的本相，但是因為他羨慕長子的名分，他羨慕屬靈的事情，所以神的靈在他身上作工，有一天把這個雅各變成了以色列。所以我們看見以色列族乃是正統的。如果是屬於以掃，你就得不著神的祝福，所以保羅說我是以色列族人。

　　不但如此，他說我是便雅憫支派的人。我們知道雅各有十二個兒子，但是隻有便雅憫是生在應許之地的，其它的都生在巴旦亞蘭那個地方，隻有便雅憫是生在應許之地。同時我們也看見以色列的第一個王是便雅憫支派的人。當猶太國分裂為南北兩國的時候，其中十個支派都變成北國了，隻有便雅憫總是與猶大連在一起的，表明他是非常正統的。所以保羅回想他的出生，樣樣都是最正確的，可以說很少有人像他那樣的。

　　他說：我是希伯來人生的希伯來人。什麽意思呢？我們明明知道掃羅他是生在大數，大數是一個外邦城市。我們知道，普通猶太人住在應許之地的，他們是稱為希伯來人的猶太人，因為他們還是在應許之地，他們還是受希伯來人文化的，但很多猶太人散居在世界各地，他們稱為希利尼的猶太人。那麽這些希利尼的猶太人因為他們住在外邦的國家，他們受了希臘的文化，所以對舊約的律法不是守得那麽嚴格的。但是掃羅雖然生在外邦大數，但是他說我是希伯來人生的希伯來人，他家是完全守了舊約的律法，並且照我們所知道的，許多希伯來人他們住在外邦城市，他們就開始講希臘話了，因為希臘話是普通的話語，但是有的希伯來的家庭，他們在家裏還是講希伯來話，那麽掃羅就是生在這樣的家庭中的。所以我們就看見說，他從小就受很嚴格的希伯來人的教育。雖然他生在大數這個希臘城市，他也接受了希臘的文化，但是他的根基是打在希伯來的教育上麵。

　　不但他的出生是這樣，非常可以誇口的。而且他的成長也是非常可以誇口的，因為他說，我乃是一個法利賽人。我們知道法利賽人這個教門，乃是從以色列人被擄之後才有的，因為他們被擄了聖殿也毀掉了，百姓也散在各地，所以有一些人就起來好好地讀神的話，他們以讀神的話為他們一生的事情，他們熟讀舊約，他們熟到一個什麽地步呢？我們今天覺得很慚愧，當我們的主耶穌生下來的時候，希律王就把這些文士法利賽人叫來，他說這個猶太人的王要生在那裏呢？你看他們也不要說，讓我們回去看看聖經匯編罷！他們很快地就在小先知書中提出來了。



　　人所作的也不能作根據

　　所以弟兄姊妹，你看這些法利賽人是熟讀聖經的。不但是熟讀聖經，他們很遵守律法上每一個小的細節，他們很守律法的細節過聖經上所要求的生活，因為在舊約的時候，神給以色列人十條誡命，同時也給他們一些律例和典章，但是有許多的事情沒有仔仔細細地說明在那裏運用。比方說，第四條誡命說，應當守安息日，在安息日什麽事情可以作，什麽事情是不可以作的呢？在安息日能作的是什麽呢？不能作的又是什麽呢？所以我們看見在猶太教裏麵有一些拉比就起來了，來解說這一段的聖經。他們應用這段聖經，他們說：安息日這件事情你可以作，那件事情你不能作，因為作了你就作工了。那麽等到在下一代的拉比起來了，他們就再來解說上一代拉比的解釋。所以這些遺傳越解越多了，就在很小的事情上都在那裏計較了。你記得嗎？有一天當主耶穌和門徒經過一個麥田，那天是安息日，門徒肚子餓了就摘了麥穗來吃了，法利賽人就說這個是違背了安息日。因為在安息日你摘這個麥穗不算是工作，但是你摘了以後搓了一下這就算是工作了。那麽保羅說，我是一個真法利賽人，不但守外麵的字句，他裏麵也是遵守律法的。

　　掃羅他非常認真，他從小也許是十二、三歲的時候，他就到耶路撒冷，他到當時最大的教師迦瑪列的門下學習，他學了所有猶太教的遺傳，他在那裏說，按著律法的義來說，我是無可指摘的，也就是說，按著文士和法利賽人的義來說，是無可指摘的。我們記得主耶穌在《馬太福音》中告訴我們，祂說：你們的義如果不勝過文士和法利賽人的義斷不能進天國。文士和法利賽人的義乃是字句的義，是在外麵的不是從他裏麵出來的，他外麵可以守住那些的字句，但是他在裏麵違背了律法的精義。但是保羅他這個年輕的人，他在那裏非常地認真，按著律法的義他是無可指摘的。

　　不但這樣，他非常熱心。他說按著熱心來講他是逼迫教會的，因為當時在法利賽人的觀念裏麵，他說：主耶穌乃是一個背道離教的人。因為他們說，神隻有一位，怎麽有一個人出來說，我就是神的兒子呢？所以他們覺得說要把耶穌和跟隨耶穌的人統統毀掉。那麽，這個年輕的人他是非常熱心，他的熱心追求超過同年的人。這些都是他可以誇口的，這些都是在肉體裏麵可以誇口的。無論是他的出生也好，或者是他自己的成就也好，這些都是憑著他的肉體來成功的，都是他肉體天然所得著的。但是這些東西常常是我們所誇口的，雖然我們不能像他那樣誇得那樣大，但是很多的時候我們不免也是這樣的誇口。很多時候，我們覺得我們作中國人是有很多可以誇口的，我們的曆史最長久，我們的人口最眾多。弟兄姊妹！很多的時候，我們想到我們過去所成就的，無論是學曆、經驗、所作的事情，我們覺得可以誇口。我們把這些的東西看為至寶，我們追求這些東西，為什麽呢？因為我們的心思還是那些老舊的心思，在老舊心思的裏麵，這些的東西都是至寶，所以難怪我們的追求也是往這方麵去追求，我們把這些東西當作寶貝，當作誇口。



　　隻有基督才是生活的目的

　　但是感謝神！當保羅正在那裏逼迫教會的時候，他逼迫神的教會一直到外邦的城市，他從祭司長拿了文書，他要到大馬色去捉拿這些基督徒。你看他的心思，他以為說，他這樣作乃是事奉神。他是很真心的，他不是一個虛假的人。很多的時候，我們說，你隻要有誠心的就可以了，但是你可以有誠心，但是你的心思完全錯了，他沒有想到他是在那裏逼迫主耶穌。感謝讚美神！我們神的慈繩愛索是很長的，祂讓這個少年人走、走、走到差不多的時候，差不多他要到大馬色了，這個繩就拉了一下，天上忽然有大光顯現，比中午的日光還要強，這個光把這個少年人擊倒在地上，他就聽見一個聲音說：“掃羅！掃羅！你為什麽逼迫我？”這個聲音不是一個發怒的聲音，這個聲音是一個憐憫體貼聲音，掃羅！掃羅！你為什麽逼迫我？你知道不知道用腳踢刺是難的嗎？弟兄姊妹！古時人在那裏耕田的時候，他們用一頭牛在那裏耕田，但是這個牛常常有它的野性，它看到在它的右邊或者左邊有什麽東西可以吃的，它就要走偏了道路，所以這個農夫他一個手是扶著黎頭，他另外一個手是拿著一個刺，是一個尖的東西，當這個牛要照它自己的意思不按著主人的意思走的時候，他就用這個刺在它腳上碰一下，實在說來，他這個用刺碰這個牛是非常溫和的，因為他不要這個牛受傷嘛！就是告訴它說你有一個主人在那裏。你不能隨著自己的意思，但是牛不懂的，當這個農夫用這個刺摸它的時候，它就向著那個刺踢回，它一踢就踢痛了，而使它受了傷，但是這不是主人的意思，是它自己的頑固，經過了幾次，它就學了乖。

　　這裏有一個很重要的意義在那裏，每一個生在世界上的人，神在他身上都有一個美意。我們不是生下來為著自己的，我們生下來是為著遵行神的旨意，神要用我們來耕祂的田。但是許多的時候，我們不認識我們的主人，我們以為我們自己就是主人，所以我們任意妄為，偏行己路，我們根本就不理神的旨意，我們不認識神，我們也不知道祂在我們身上有什麽美意。我們以為生在這個世界上就為著我們自己，我們喜歡的就去作，我們不喜歡的我們就不去作。弟兄姊妹，神常常用環境告訴我們，你不是自己的主人，我造你是為著我的工作，我有一個美意在你的身上，但是你不知道。神就有的時候用環境來提醒你，這個環境像刺一樣來碰你，但是你不領會，你踢回來，受了苦了，一次還不夠，一次、兩次、多次直等有一天你醒悟過來。神不要你受苦，神使你明白過來，你自己不是主人，你是有主人的。

　　你知道掃羅這個人，他是一個很正直的人，他不像其它假冒偽善的法利賽人，他是一個非常正直人，但是你看這樣一個正直人，竟然能到人的家裏，把婦女也抓來放在監牢裏，他這個道德在什麽地方呢？這是宗教狂啦！他這樣作良心難道沒有感覺嗎？尤其當主的仆人司提反被石頭打死的時候，你知道很可能這個掃羅與司提反辯論過的，並且他也定司提反的罪，他看到司提反臨終的情形，天開了，我看見人子站在那裏。他臨死的時候，神阿！不要把這個罪歸給他們。這個少年人在那裏看守衣服，你說他的良心裏麵沒有感動嗎？這個刺是摸著他了，但是《聖經》告訴我們，因著這個緣故，他變本加厲逼迫神的教會，為什麽？他想壓製他的良心。這個人間的遺傳是那麽厲害，他不顧他良心的感動，所以神一直在那裏摸著他，但是他不醒悟過來，神知道他是可稱許的，所以神還是挽回他。他自己也說，我那個時候我不知道，是神憐憫了我！

　　當主向他顯現的時候，主就提醒了他，你不是自己的主人，你是我所揀選的，你在地上要遵行我的旨意，你要作我的工作。當掃羅看見這個事情的時候，他第二句話就說：“主啊！你要我作什麽？”他完全投降，他完全把自己放在主的腳下，他有一個徹底的奉獻。從前他知道自己應當作什麽，他不但自己知道他還指揮別人，但是現在他把他的主權完全交給這位主。他說：“主啊！你要我作什麽？”弟兄姊妹！到了這個時候，他的心思就更新而變化了。



　　不以主以外的一切為寶貴

　　到了《腓立比書》第三章麵，我們看到他怎麽說呢？他說，如果別人誇口我也可以誇口，我更可以誇口。但是到了現在我明白了，從前我看為寶貴的，現在都看為糞土一樣，我不但把這些東西當作糞土，我把所有的東西都當作糞土，因為我以認識我主耶穌基督為至寶。弟兄姊妹！這是一個心思更新的人，他對一切人、事、物看法都改變了，他把自己的出身、成就都當作可恥的都當作糞土一樣。他把世界上所有的事情都看作有損害的，為什麽呢？因為攔阻他認識主耶穌，他看見認識主耶穌基督為至寶。弟兄姊妹！今天在我們的感覺的裏麵，在我們心思的裏麵，我們有沒有一個徹底的更新呢？我們是不是也像保羅一樣，我們不但把我們過去所誇口的都認為是可羞恥的，我們把基督以外的東西都當作糞土一樣，不但是糞土並且是有損害的，因為這些都攔阻我們來認識主耶穌，在宇宙中間，沒有一件東西比認識主耶穌基督更寶貴。保羅為著認識主耶穌基督，他願意丟棄萬事，巴不得神也給我們有同樣的心思。

　　當他心思有這樣的更新而變化的時候，他追求的目標就改變了，他從前追求的目標是什麽呢？這個少年人了不起呀！許多的少年人都貪圖地上的榮華、富貴、地位，但是這個少年人他是追求宗教上麵的成就，這個可以比一般少年人不同了，他認為屬靈的事情比屬世的事情更重要，所以他非常熱心地追求，可能他這樣地追求下去，他會變成猶太教中有名的拉比了。甚至有人說，那個時候掃羅已經是在七十人議會中的一個議員了，我們知道在猶太教中最高的地位就是七十人議會中的議員了，那是管理猶太教的一個權威，因為他說，他也出名定人的死罪，但是有人說，恐怕不是，因為沒有結婚的人不能作這個議士的。不論如何，我們可以知道，在那個時候保羅實在已經爬到頂了。這是他追求的對像，他願意出一切的代價來得著他的目標。感謝主！主給他看見虛空的虛空，給他看見在日光之下都是虛空，都是捕風，都是捉影。主開了他的心眼，給他看見主的寶貴。弟兄姊妹！沒有比較就顯不出來，但是一比較，就出來了。如果我們沒有與主碰一下的話，沒有比較我們覺得地上的一切乃是我們追求的目標，我們願意花任何的代價來得著我們所盼望的。但是如果主向我們一顯現，這些都變成泡沫了。弟兄姊妹！保羅看見了主，他一碰到了主他就知道祂是至寶，其它都是糞土，感謝讚美神！他有了追求的目標了。



　　基督是追求的唯一目標

　　弟兄姊妹，我們今天在地上，我們像賽跑一樣，你賽跑是有一個目標的，你不是亂跑的，也不像以色列人在曠野兜圈子，你是向著標竿直跑，但是這個標竿是與我們心思的更新是連在一起的，如果我們的目標錯了，我們一生的奔跑就是徒然的；如果我們的目標是正確的，我們一生就有果效。所以我們看見，保羅從那一天起他就開始追求，他看見了那個目標。弟兄姊妹，我們人生的目標是什麽呢？我們人生的目標就是神自己，我們人生的目標就是我們的主耶穌基督。我們不是要得著一個更深的道理，我們不是要作一個神學家，我們也不是要作一個偉大的傳道人，為神作了什麽大的事情，這些都不是我們的目標。我們的目標也不是要作一個屬靈的人，叫別人羨慕我們。我們的目標隻有一個，要得著基督，這是我們的目標。

　　感謝神！我們已經得著了基督，但是我們還要得著祂，因為我們的主是無限量的。用一個很壞的比喻，我們從前在上海，有跑狗的，我聽人這樣講，這個跑狗是怎樣跑呢？他們有一個電子的兔子，在前麵跑，那麽這些狗看前麵有兔子，就去捉啦！但是怎麽抓也抓不到它的，好象抓到了它又在前麵了。我們基督徒就是這樣的，我們得著了主了，好象又沒有了，主又在我們前麵了，再追好象追上了，但又在我們前麵了。弟兄姊妹！認識基督是沒有底的，不但今生我們要認識基督，到了永世裏麵我們還是要認識祂。有人說到了永世裏麵我們要作什麽呢？是不是彈彈琴唱唱歌呢？那麽這樣也是無聊呀！如果今天我們追求基督是那麽興奮，你知道到了那天，那個追求、速度不知道要加增多少倍，所以今天我們要追求基督的話，那是個要加速的事，不能減速的。



　　認識基督的過程

　　我們要得著基督的話，保羅就告訴我們，在他追求基督的過程上麵，我們知道追求基督是有一個過程的，有一條路在那裏，因為主說我就是道路，道路就是主自己，你在那裏更多更認識祂。保羅說，我要認識基督，這個認識不是外麵的認識，不是光在道理上認識祂，這個認識乃是裏麵的認識，裏麵的認識就是經曆祂，來經曆基督。他第一個經曆是什麽呢？不是靠著自己的行為而有的義。他的第一個經驗，就是因著信基督而有的義，就是因著信神而有的義。這個在保羅身上是非常重要的，因為在法利賽人身上是要成就因自己行為的義。以色列人因著要成全自己行為的義就拒絕了信基督而得的義。感謝神！有一天保羅醒過來了，當他看見主的時候，他就看見他自己所有過去行為的義就像破爛的衣服一樣，他就憑著信來接受了因著信基督而來的義。神就把保羅身上那個破爛的衣服脫掉了，給他穿上基督的義。基督作了他的義，所以他在神麵前就可以稱為義。感謝神！保羅看見這個對他一生的影響是太深，所以這個成了保羅一個很專業的一個信息。他一直告訴人說，我不是靠著我自己行為稱義的，因為這是他過去的失敗，他說要信基督而有的義，這個稱義能在神麵前站立得住。

　　他得了稱義之後，第二步就是我要認識基督。弟兄姊妹！我們在追求基督的上麵，我們第一步是認識基督的工作，認識他救贖的恩典，那我們既然蒙了他那麽大的恩典，是不是在我們裏麵有一個意念，叫我們認識祂自己。如果你掉在水裏了，有一個人他不顧他自己的性命跳下來把你救起來，你不但感激他所作的，你願意認識這一位救你的，這是很自然的事情。所以我們裏麵就盼望能多認識祂，我們借著禱告、讀經、聚會，.我們要來更多的認識祂，我們認識祂不單是我們的救主，我們也認識祂是我們的主，不但接受祂作我們的主，我們也把我們交給祂讓祂作我們一生的主，我們也認識祂是我們的牧人，祂怎樣天天地照顧我們，我們也認識祂是我們的安慰，我們在各方麵開始對祂有更深的認識，這是第二步。

　　第三步、我們要認識祂曉得祂複活的大能，我們初作基督徒的時候，我們還是要靠著我們自己來作基督徒，我們不認識祂的生命。我們知道祂是我們的救主，甚至於也知道祂是我們的主，但是我們不知道祂是我們的生命，我們不知道我們的生命是複活的主。我們今天活在這個世界上，當我們應付各種的人、事、物的時候，我們還是用我們老舊的生命來應付，但是我們應付不了，到了這個時候，我們才知道說，「因我活著就是基督」不是用我老舊的生命來生活，現在讓這個複活的生命在我裏麵來帶領我。我碰到一切的事情，我碰到死亡了，我過不去了，我勝不過了，在那個時候，基督複活的生命在我裏麵就得勝了，所以我們再進一步的時候，就開始認識基督是我們的生命，這個生命是個複活的生命，意思就是說，祂能經過死而能從死裏出來。那麽當你這樣認識基督複活生命的時候，知道祂這個複活大能的時候，並且曉得與祂一同受苦。



　　與基督一同受苦

　　弟兄姊妹，基督的苦有兩種，一種苦難乃是贖罪的苦難。換一句話說，祂在十字架上擔當我們的罪，以賽亞說，祂一個人踹這個酒醡。換一句話說，主耶穌在十字架上作救贖的工作祂是單獨的，我們沒有辦法與祂分享的，我們隻能享受祂所為我們作成的。我們在這個贖罪救贖上是沒有分的，這是祂一個人為我們成就的，我們感謝讚美祂。

　　主耶穌的受苦還有另外一方麵，就是非贖罪的那些苦難。祂為義受苦，為著神的旨意受苦，祂為著這些而受苦，主要我們與祂一同有分。如果我們認識主了，我們也認識祂複活的大能，那現在我們就能在祂在苦難裏麵一同有分了。你看保羅，他為著眾教會他心裏麵擔憂，甚至於在他肉身上要來完成基督患難的缺欠，為著教會那個缺欠，所以這些都是與基督一同受苦的。我們今天有沒有為義而受苦，尤其在這個不義的世界裏麵，你要作一個行義的人，你要受苦。我們今天會不會要為世人和睦而受苦，我們為著弟兄姊妹他們屬靈的光景而受苦；我們為著要順服神的旨意而受苦。弟兄姊妹！我們如果要認識祂的話，要與祂的苦難有份。



　　接受基督的死，承受基督的活

　　第四步、效法祂的死。中文中翻成「效法」，叫人覺得說那是外麵的事，不是的，這是裏麵的東西。所以我們應翻成「模成祂的死」。好象我們主的死是一個模形，我們被澆在這個模形的裏麵，所以出來的時候就像這個模子一樣。主耶穌的死是包括一切的死，祂把所有一切應當死的都至於死地，無論是罪、肉體、世界、撒但、死亡，一切在神以外的東西都置於死地。所以我們主的死實在是一個偉大的死，因為祂把在神以外的一切東西都帶到死的裏麵去，我們也要被澆在這個模型裏，我們向罪死、向世界死、向肉體死、我們向撒但死。這樣的話，他說：或者我也得以從死裏複活，我們完全蒙拯救。弟兄姊妹，死不是最後的，對於我們來講，這是個過程，死後還有複活，每一個信主的人，當我們死的時候我們是睡覺的，我想沒有一件事比睡覺更舒服的，你一天辛苦了，晚上可以睡覺了，那真是舒服的事。為什麽呢？如果一睡不醒那是不得了的，但是感謝主，我們知道我們睡了會醒過來的，醒過來就很新鮮了。等到有一天我們複活了，我們就看見主了，唉呀！這真是好得無比啦！但是每一個都要死裏複活的，義人複活得生，罪人複活定罪，每一個信主的人都要複活的，那保羅為什麽說或者呢？這是一定要複活的嘛！那為什麽他說或者我也得以從死裏複活呢？因為在原文裏頭這個複活是特別的，意思就是說，雖然所有信主的人都要從死裏複活的，但是那些追求主的人，在複活的時候，他是得著那上好的複活，就是說，他複活要得著獎賞。所以這個是保羅的追求，他是追求從上麵來，在基督裏那個的獎賞。

　　保羅他寫《腓立比書》的時候，他在羅馬的監獄裏麵，他已經事奉主多年了，是不是說我現在已經得著了呢？沒有。他說，我還沒有得著，我還是竭力地在那裏追求，要得著神在基督耶穌裏從上麵所要得著我的，得著祂所以得著我的。弟兄姊妹！神在我們每一個人身上都有一個心意，他要得著我們，祂要完全得著我們的，祂要把我們模成祂兒子的形像。我們呢？什麽是我們追求呢？我們的追求就是得著祂所以得著我們的。祂要我們模成祂兒子的形像，今天我們能說，我們已經像神的兒子嗎？還沒有？所以我們要竭力追求，你如果竭力追求的話，當你見祂麵的時候，你要覺得羞愧，因為你不像祂。你沒有達到祂所要你得著的。所以弟兄姊妹，我們不能懶惰，我們一定要竭力地追求，忘記背後，背後的失敗、背後的成就，統統忘記它，因為這些的東西能叫我們跑得慢，我們麵向著基督，我們一直在那裏奔跑，得著神在基督裏從上麵所要得著的獎賞。

　　保羅當他寫提《摩太後書》的時候，他殉道的日子就在眼前了，到了那個時候，他說：我當跑的路我跑盡了，當守的道我守住了，當打的仗我打過了，現在有公義的冠冕為我存留，不但為我存留也為著一切愛慕祂顯現的人存留。保羅他跑到了，什麽是他獎賞？公義的冠冕？還不是的，得著基督，這是他獎賞。主是我們的獎賞。所以弟兄姊妹，我們應當有這樣的心思，凡是完全的人，必須有這樣的心思，這個完全，不是無罪的完全，在《聖經》裏頭這個完全就是成熟。這裏完全人就是成熟的人，所以每一個成熟的人，都應當有這樣的心思，你如果有別的心思的話，你應當轉過來。但是你走到什麽地步就作什麽樣的人，這是一步一步地走來的。

　　最後幾句話，保羅來了一個比較，在有的《聖經》中把底下的話放在括號裏麵，18-19節是在括號裏麵的。因為他作了一個比較，他鼓勵我們效法他，他鼓勵我們效法那有同樣榜樣的人，就是說，他鼓勵我們來追求基督。但是他同時想到有一些人不是這樣，我個人覺得這些人不是不信的人，他們是基督徒，但是雖然他們是基督徒，他們不追求。保羅說他們是十字架的仇敵，他們不肯接受基督的十字架，不讓基督的十字架在他們身上工作，不肯舍己背十字架來跟從主。他們雖然是神的兒女，但是以自己的肚腹為他們的神。他們以自己的羞辱為榮耀，他們還是以地上的事為念，他們還是誇口他們的肉體，那麽這些人保羅為他們流淚，因為他們的結局是沉淪，這個沉淪不是指著下地獄來說的，這個沉淪是指著在國度裏的沒有分，這樣的人是得不到天上的獎賞的。

　　我們要互相勸勉，我們的主快要來了，我們見主的麵很近了，當我們看見祂的時候，祂要把我們這個朽壞身體變成榮耀的身體，這是何等榮耀的一件事。

　　我們低頭禱告：「主啊！求你吸引我們，好叫我們快跑跟隨你，惟有你是我們的目標，我們的心就是要為著你、得著你，像你得著我們一樣，求你像我們施恩，奉主耶穌的名，阿們！」


　　當您看完本章之後請思想下列問題：

　　１ 保羅在蒙恩前候的追求有何不同？為何他有這種改變？我們是否也應該有同樣改變？

　　２ 保羅的追求如何影響他的生活？他是怎樣追求的？

　　３ 保羅追求的過程是否指示我們如何去追求？