受苦--《當代神學辭典》“Suffering 受苦”條目

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《當代神學辭典》 , 台灣校園書房出版，英文版主編 S. B. Ferguson ， D. F. Wright,
中文版主編楊牧穀

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Suffering 受苦
凡是相信一位無所不能又全然是愛的神，受苦的事實，特別是那些無助及無辜的人受苦這事實，都會對他們構成一個真實的神學問題。聖經很少把受苦當作一個理性的難題解決（參神義論， Theodicy ）。
創世記一～三章說邪惡藉著罪進入了世界。第一宗苦難是感情上的，且是反叛的直接後果，隨此苦難而來的，就是神的咒詛（創三 16 ～ 19 ），裏麵蘊含著痛苦、辛勞和死亡。

雖然受苦是從罪而來（道德上的邪惡），它本身卻不是道德的，而是屬物的邪惡，因為聖經常說神是叫人受苦的神（如 ∶ 書二十三 15 ；伯二 10 ；賽四十五 7 ；耶二十五 29 ；彌二 3 ），可能為的是刑罰個人或國家（曆史上及末世論上），或為要管教他的子民〔參末世論（ Eschatology ）；曆史（ History ）；神的審判（ Judgment of God ）〕。

聖經不多討論一般人的受苦，但神子民的受苦就頗費筆墨，而苦難神學都是本於此發展的。因著摩西之盟約（ Covenant ）的特性，舊約對苦難的態度是頗為反麵的，因為它對守約的以色列人應許健康、豐盛與成功，對不守約的就有不同的苦難、刑罰（如 ∶ 出十五 25 、 26 ，二十三 25 、 26 ； 利二十六；申二十八～三十）。摩西之約那種群體和屬物的特性，令它的祝福與咒詛有一種特別的意義，與那些非因忠心守約而有繁盛，非因違約而受苦難的情況分別出來。故此，人若因不守約而招來苦難，這種苦難就沒有什麽奧秘可言。但縱使禍福來由在舊約再清楚不過，但是在以色列人中，惡人卻常享亨通，而義人卻要吃 苦，那就不能不令人問到神的目的了（如 ∶ 詩三十七，七十三）。神對一個背叛的國度常會延遲施罰，但到時候滿足，惡人和義人卻會遭受同一禍害；這樣，人就難免感
到無助和沮喪（如 ∶ 詩四十四）。

就是在全國都守約的時候，神的子民仍然是罪人，因此仍然可以從苦難得煉淨之福（參紀律， Discipline ）。神告訴亞伯拉罕，他的後裔要在埃及寄居一段日子，那是他們受操練的時候（創十五 13 ～ 16 ，另參五 15 ，二十六 5 ～ 9 ）。摩西提醒以色列人神曾在曠野試煉他們，使他們謙卑下來，然後摩西說 ∶ 「你當心裏思想，耶和華你神管教你，好像人管教兒子一樣」（申八 5 ；另參箴三 11 ～ 12 ，個別例子可參 ∶ 詩九十四 12 ；一一九 67 、 71 、 75 ）。

有些時候受苦的人會感到迷惑，因為他們無法解釋自己的苦難。舊約後來才慢慢發展出受苦是一個奧秘這種思想，這也是神的子民慢慢由短暫轉到永恒，屬物轉到屬靈的階段。就算是舊約中靈性最成熟的信徒，雖然他們知道主是他們至終的報酬，但是仍然看不出受苦有什麽值得興奮。隻有那受苦的仆人從死裏複 活了，他們才明白一切與他同為後嗣的，皆要與他同受苦難，這樣才能與他同得榮耀。

這種思想在耶穌時代並不是一般猶太人都認識的，我們可以從一般人均視苦難為個人的罪的直接後果這點上看出來（如 ∶ 路十三 1 ～ 5 ；約九 1 ～ 12 ）；而耶穌的門徒一直不能明白他救贖事工的性質，亦可說明同一個道理（如 ∶ 太十六 21 ，十七 12 ；路十七 25 ；二十二 15 ；約二 19 ～ 22 ）。在耶穌複活後，他的門徒才知道主為救贖而受苦是必須的（路二十四 13 ～ 35 ）。一經醒悟，他的受苦反成了使徒傳福音的重點（如 ∶ 徒二 23 ，三 18 ，十七 3 ，二十六 22 ～ 23 ），也是使徒寫信給教會最常見的重心（如 ∶ 林前五 7 ；林後五 21 ；弗五 2 ；彼前一 10 ～ 11 ，二 19 ，三 18 ）。舊約應許凡順服的皆必昌盛，基督卻因順從而受苦難（如 ∶ 太五 10 ～ 12 ，十 24 ～ 25 ；可十 28 ～ 30 ；約十五 20 ）；使徒亦如此（如 ∶ 徒十四 22 ；羅八 17 ～ 18 ；林後一 3 ～ 7 ；腓一 29 ；提後三 12 ；來十二 5 ～ 11 ；雅一 2 ～ 4 ；彼前四 1 ～ 2 、 12 ～ 16 ）。

基督徒受的苦大約可分兩類 ∶ 1. 苦難可以是恩典的直接結果；隻有基督徒才能經曆內心靈與欲的爭戰，這是保羅在加五 17 所描寫的，也是羅七 14 ～ 25 分享的個人見證。再者，當基督徒為基督的緣故受苦，他們的經曆，在原因與目的上皆有別於未得救之人的苦難。 2. 基督徒亦分擔了墮落的世界中，因人性墮落而有的苦難。在這裏，基督徒與非基督徒的苦難是沒有兩樣的，他們亦可以因著自己的錯誤而受苦。他們同樣會經曆悲哀、貧窮、疾病與死亡。基督徒是在（ in ）這些苦難中得拯救，不是從（ from ）這些苦難獲救脫身。基督徒與所有人同分擔苦難的經驗；最叫人驚訝的是神能使用它，以及人對此的回應。來十二 5 要基督徒既不能不理會受苦的問題，又要他們不因苦難而沮喪，因為神的目的是要藉此試煉他的兒女，使他們被煉淨，得裝備，配為天國服役。

受苦的基督徒能夠得到支持，因為他知道基督不僅為他的子民受苦，也與他們一起受苦（如 ∶ 徒九 4 ～ 5 ；林前十二 26 ～ 27 ）。他是他們的大祭司，能體恤他們的軟弱（來四 15 ，比較二 18 ），就如他們亦分擔了他的苦難一樣（羅八 17 ；林後一 5 ；來十三 13 ；彼前四 13 ）。故此與基督同受苦難，便成了與他同得榮耀的必要條件（羅八 16 ；參彼前一 16 ～ 17 ，四 13 ，五 10 ）。這是基督徒能在苦難中喜樂的原因（徒五 41 ；羅五 3 ；帖前一 6 ；雅一 2 ）。

基督徒若對苦難抱正確的態度，不僅他們的靈命會因此得以成長，與基督的交通更親密，它本身也是一個見證 —— 對每一個受苦者，是他自己的救恩；對未信的，是他們歸信的機會；對其他基督徒，是他們的啟發、鼓勵與安慰；對世界掌權者及惡魔，則是神自己深不可測的計畫。故此受苦能「結出平安的果子，就是義」（來十二 11 ）。基督徒能在受苦中得到聖靈的安慰，與他們能否確認神為父那種主權（參神的主權， Sovereigntyof God ）是相關的；他是他們生命中形形色色的衝擊的最終因由，然而神最後卻會擦乾他們的眼淚（啟二十一 4 ）。

在整個基督教曆史上，人對苦難的目的有頗不一致的態度。新約說基督在一切事上都是信徒的榜樣（腓二 5 ），包括了受苦（彼前二 21 ；來十二 3 ；路九 23 ）。但是把效法基督（ Imitation of Christ ）的原則用在受苦上，有一些困難。首先，基督的苦難有救贖功能，其本質、程度與原因都是獨特的，不能重複。但在早期基督教思想中，基督救贖的苦難卻被看作隻能免去信徒永遠滅亡的刑罰，信徒自己還要在此生滿足神各方麵公義的要求（參補贖禮， Penance ）。到了中世紀，便發展出煉獄（ Purgatory ）的教義，說要在此生後受苦補償。這種思想滋生出種種本於功德概念而來的神學，從而產生不同的自招苦難之行徑。整體上說，這趨勢已有減弱的跡象【編按 ∶ 人在受難節拿鞭子打自己，釘自己在十架字上，以及在耶路撒冷街頭抬一個既大又沉重的十字架，都有相同的神學預設】。
 
今天教會亦麵對不同的越軌思想。進程神學（ ProcessTheology ）認為人的苦難有助神向前發展。較正統的神學家則注意神在基督內所受的苦，如莫特曼的《被釘十字架的上帝》（ Moltmann, The Crucified God ，道風山， 1994 ），以及北森和雄的《神之痛苦的神學》（ K. Kitamori, Theology of the Pain of God, 1946; ET, Richmond, VA, 1965 ）。這種新發展部分是受猶太人大屠殺（ Holocaust ）的啟迪（參 U.Simon, A Theology of Auschwitz, London, 1967 ）。

近代有些人所傳的福音，完全沒有空間留給苦難，他們不認為苦難是基督徒生命的一部分。西方基要派信徒接受了宗教多元化，加上物質主義和先進的醫療，慢慢已在心目中形成無痛苦的心態；亦即財富與健康都是神應賜予他們的，苦難非法闖進了他們安逸的生活（參醫治， Healing ）。對這一切越軌的思想和行為，聖經的糾正就十分需要了。


參考書目
T. Boston, The Crook in the Lot: The Sovereignty and Wisdom of God in the Afflictions of Men(1737, repr.Grand Rapids, MI, 1978);
J. S. Feinberg, Theologies and Evil (Lanham, MD, 1979);
J. Hick, Evil and the God of Love (London, 1966);
H. E. Hopkins, The Mystery of Suffering(London, 1959) ；
魯益師著，《痛苦的奧秘》，魯繼曾譯，文藝， 3-1994(C. S. Lewis, The Problem of Pain, London, 1948);
H. W. Robinson, Suffering Human and Divine (London,1940);
E. F. Sutcliffe, Providence and Suffering in the Old and New Testaments(London, 1953);
P. Tournier, Creative Suffering (London, 1982).
D.W.A.