羅馬天主教曆史學家費蘭尼（Michael Flannery）在他撰寫《猶太人的痛苦》（The Anguish of the Jews）一書中，對過往2,300年來持續不斷的反猶主義作出了一個既簡略又真實的總結。他說："反猶主義是人類曆史上最長和最深遠的仇恨。其它仇恨的 嚴重程度或許在某一曆史時刻超越了它，但這些仇恨到頭來已不複存在，或正逐漸掉進曆史的廢物箱。有甚麽仇恨能持續23個世紀？為什麽經過六百萬人的種族滅 絕行動後，這種仇恨竟然仍然存在，並且擁有繼續發展下去的潛質？這種曆史現象實在令人大惑不解。這種綿延不斷的仇恨和壓迫是怎樣來的？有誰應當為此負上責 任？"
麵對這些清清楚楚的聖經課題，我們要問自己一個決定性的問題：我是否真誠地委身於以合法方式支持福音遍傳這使命，支持以色列在自己國土上重建家園？我們的答案，會將我們內心對主耶穌再來的態度顯露出來。總結自：《Blessing or Curse, You Can Choose》by Derek Prince
Derek Prince was born in India of British parents and was educated at Eton College and Kings College, Cambridge. He was a scholar of Greek and Latin, although at Cambridge he took Philosophy, specialising in logic and studying under Ludwig Wittgenstein. His MA dissertation was titled The Evolution of Plato's Method of Definition, and won him a fellowship at the age of just 24.
http://blog.wenxuecity.com/myblog/39903/201010/23941.html
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聖經密碼（“最準”的人類大預言）(I)
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羅馬天主教曆史學家費蘭尼（Michael Flannery）在他撰寫《猶太人的痛苦》（The Anguish of the Jews）一書中，對過往2,300年來持續不斷的反猶主義作出了一個既簡略又真實的總結。他說："反猶主義是人類曆史上最長和最深遠的仇恨。其它仇恨的 嚴重程度或許在某一曆史時刻超越了它，但這些仇恨到頭來已不複存在，或正逐漸掉進曆史的廢物箱。有甚麽仇恨能持續23個世紀？為什麽經過六百萬人的種族滅 絕行動後，這種仇恨竟然仍然存在，並且擁有繼續發展下去的潛質？這種曆史現象實在令人大惑不解。這種綿延不斷的仇恨和壓迫是怎樣來的？有誰應當為此負上責 任？"
作者費蘭尼提出了他自己對反猶主義的理解。他的結語很有啟發性，但按我個人的意見，他並沒有提供足夠的解釋。多年來，我曾聽過不少對反猶主義不同的理解，分別從神學、哲學、社會學和經濟學角度加以分析，但沒有一個能抓到問題的關鍵。
1946年（以色列複國前兩年），我和我的第一位希伯來文老師石嘉（Zion Segal）討論這個問題。他是新成立的希伯來大學的秘書。石嘉相信反猶主義的問題基本上是社會學方麵的，猶太人是擁有獨特文化的少數民族，與寄居的外邦 國家的文化並不協調；他認為一旦猶太人擁有自己的國家，反猶主義的問題當可迎刃而解。
對他的意見，我作出這樣的響應：「倘若可以從社會學角度解釋反猶主義的根源，那麽，從以色列複國到徹底解決反猶主義這問題，肯定還有漫漫長路。我的想 法是：反猶主義的根源是屬靈的，倘若這看法正確，猶太人複國並不會解決問題，反而提供了一個聚焦點，使問題更為嚴重。」
我說這番話到現在已差不多50年了，很遺憾，曆史證實我的看法是對的。以色列複國，隻是提供了一個「政治上正確」的字眼──「反錫安主義」取代了昔日的「反猶主義」。猶太人複國後，倘若有任何改變，那便是對神選民的仇恨更加增強。
雖然我正確地指出反猶主義的根源原是屬靈的，但一直以來，我並不覺得自己已找到問題的所在。最近我不經意地從聖經中得著兩次連續的亮光，令我相信可以 追溯反猶主義的根源。有一次當我在耶路撒冷教會講道時，我沒預期聽見自己說出這句話：「反猶主義可以以一個字總結──彌賽亞！」那一刻，我才明白到從一開 始，反猶主義的源頭就是撒但，牠知道彌賽亞將要戰勝牠，而彌賽亞是借著神的選民而來的。從以色列成為國族開始，撒但一直不停地努力做兩件事：引誘他們拜偶 像；這計謀若失敗，便全然毀滅這國這民。
曆史上記錄了撒但幾次企圖毀滅以色列國。在埃及，法老下令殺害他們全部男嬰。如果這命令真的徹底執行，這民族便會被殲滅。後來，波斯帝國的哈曼差點兒 執行法令，殲滅帝國內所有猶太人，即當時世界上所有猶太人。主前第二世紀，敘利亞的獨裁者安提亞古．以法彼尼斯（Antioch Epiphanes）企圖逼使猶太人放棄獨特的文化信仰，融入希臘帝國的拜偶像文化。後因馬加比人勇敢頑抗，他的圖謀終不能得逞。一個半世紀後，耶穌終於 在猶大地出生，成為神所預備的彌賽亞。
借著在十字架上成為祭牲，耶穌成就了祂降生的目的：作為以色列和萬國的代表，祂為我們滿足了神公義的要求，除去撒但對我們一切的控訴。借著十字架，祂 使撒但遭受完全、永恒、不可改變的挫敗。不過，這挫敗的全麵體現還要待耶穌再來時才實現。撒但比許多神的仆人更留意聖經的預言；耶穌再來前，撒但知道牠仍 然可以自由地繼續牠的罪惡活動，作「這世界的神」。(林後4：4)
有一件事比任何事情令撒但更恐懼萬分，牠會在自己能力範圍內，用盡各種方法去敵擋這件事：耶穌將會帶著權柄和能力，滿有榮耀地再來，在地上建立祂的國度，從地上驅逐撒但。
主耶穌在有關耶路撒冷的預言中，指出祂再來之前有兩件事必然發生。在馬太福音24：14，祂說：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」在祂將完結地上的職事時，耶穌給祂門徒明確的命令：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」(可16：15) 「你們要去，使萬民作我的門徒...」(太28：19)耶穌從來沒有撤銷這命令，直到今日這命令仍然有效。祂不會再來，直到祂的門徒完成這使命。因此，撒但在牠能力範圍內，會竭盡辦法阻撓教會完主的使命。教會拖延愈久，撒但保留牠的領域也愈久。
耶穌將傳遞天國福音的使命交付門徒之前，對耶路撒冷的猶太人說：「看哪，你們的家(聖殿)成為荒場留給你們。我告訴你們：從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的，是應當稱頌的！』」（太23：38-39）撒迦利亞書12:10預言主必預備祂子民的心，迎見他們的彌賽亞：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」這裏主自己以第一身來說話，祂說：「就是他們所紮的。」
聖靈將以超自然的方式開啟猶太人的心，使他們看出耶穌就是彌賽亞；猶太人會因曾拒絕主並釘祂在十架上痛悔萬分。請留意：這預言是關乎「大衛家和耶路撒 冷的居民」。這件事發生之先，猶太人必先歸響應許之地和耶路撒冷。否則，撒但被徹底打敗的時候還未來到。
耶穌再來前必先成就的另一件事，就是猶太人在應許地和耶路撒冷，心田預備好承認耶穌就是彌賽亞。耶穌第一次藉猶太人而來是曆史的事實，祂再來的時候，也會先臨到猶太人中間。
這次聖靈的開啟，使我對因以色列所引發的世界性動蕩和騷亂有全然嶄新的理解。為什麽處於地中海東岸、人口隻得五百萬、麵積僅僅相等於威爾斯或新罕布什爾州的以色列國，卻成為世界傳媒、聯合國和各國政府的聚焦點？
我對約珥書3：1-2也有了嶄新的理解：在末後的日子，神會按列國如何對待回歸應許地的以色列的態度來審判他們。「到那日，我使猶太和耶路撒冷被擄之人歸回的時候，我要聚集萬民，帶他們下到約沙法穀，在那裏施行審判；因為他們將我的百姓，就是我的產業以色列，分散在列國中，又分取我的地土。」
這些啟示的含意既深遠又使人顫栗不已。我們對耶穌再來的態度究竟如何？我們是否關心將福音傳遍整個世界？我們對猶太人在應許地上重建家園是否關注？倘若我們對福音遍傳世界漠不關心，表明我們對耶穌再來同樣漠不關心。
不少基督徒會把要將福音遍傳世界的迫切性掛在嘴邊，卻對以色列的回歸和複興不聞不問，心靈裏也沒有任何洞見。這兩件事都是聖經預言的主題，也是主耶穌自己宣講的話語。
以色列回歸和複興這件事，超越神學的探討或理性上的理解。這是屬靈的事。反對以色列回歸複興的靈，就是反對耶穌再來的靈。雖然它可能穿戴上不同的麵具偽裝，它始終是撒但自己的靈。
麵對這些清清楚楚的聖經課題，我們要問自己一個決定性的問題：我是否真誠地委身於以合法方式支持福音遍傳這使命，支持以色列在自己國土上重建家園？我們的答案，會將我們內心對主耶穌再來的態度顯露出來。總結自：《Blessing or Curse, You Can Choose》by Derek Prince
Derek Prince was born in India of British parents and was educated at Eton College and Kings College, Cambridge. He was a scholar of Greek and Latin, although at Cambridge he took Philosophy, specialising in logic and studying under Ludwig Wittgenstein. His MA dissertation was titled The Evolution of Plato's Method of Definition, and won him a fellowship at the age of just 24.