1，道醫和普通中醫究竟有何不同？
普通中醫治病，立足於經脈、血氣、髒腑、神氣等，是可以看得見，摸的著的物質存在。而道醫治病，則會綜合考量，在疾病的診斷上，普通醫生一般考慮是否存在外感內傷、情誌不暢、飲食起居等，而道醫還需要多考慮三個因素，其一是命運；其二是鬼神；其三、風水。 就是說看病人所以得病的原因，是否存在流年不利，注定有此一劫難？是否是冤家債主來討債？或者是邪妖克害所致？抑或是家宅、陰宅風水不吉導致的？這些在具體判斷過程中都是需要考慮。比如從風水角度來說，如臥床在橫梁之下，造成橫梁壓頂的煞局，就會多夢、驚悸、精神壓力大等。在具體的治療方法上，道醫除了中醫的針灸、湯藥、金石、推拿、按摩之外，還要考慮禳星延壽，驅邪治病、風水調理、符鎮等。
2，情誌與天體運行均對人的健康有影響
中醫是講究整體辨證，是宏觀的，不是頭痛醫頭腳痛醫腳，這是中醫的高明之處。中醫還指出情誌不調也能導致疾病，比如癌症病人多有抑鬱之症，在患癌症之前，多受過重大的生活的打擊。另外中醫還意識到了，天地宇宙對人體健康的影響，比如中醫說五運六氣，天體運行對人類健康的影響。這個都是西醫以前沒有注意到的問題，但是近來都得到了認可。但是中醫隻講宏觀的，道醫治病的時候，還會看看病人的八字，看其運限如何，陽壽多少？是否犯刑衝克害、衰病入墓？還有沒有救治的希望？另外道教醫學在中醫基礎之上，還加上一個神道的力量，借助一種目前科學還不能解釋的，更為神秘的力量來治病（比如禮鬥和符咒），當然這裏麵也包括一些心理暗示的作用。上古時期，巫醫不分。後來醫學獨立出來，摒棄了巫的不理性的成分。然而這些非理性的成分當中，是不是真的一無是處呢？這是一個值得深思的問題。 清朝名醫徐大椿在其著作《醫學源流論》中說到：“人之受邪也，必有受之之處，有以召之，則應者斯至矣。夫人精神完固，則外邪不敢犯，惟其所以禦之之具有虧，則侮之者斯集。凡疾病有為鬼神所憑者，其愚魯者，以為鬼神實能禍人；其明理者，以為病情如此，必無鬼神，二者皆非也。夫鬼神，猶風寒暑濕之邪耳。衛氣虛則受寒，榮氣虛則受熱，神氣虛則受鬼。蓋人之神屬陽，陽衰則鬼憑之，《內經》有五髒之病，則現五色之鬼。《難經》雲：脫陽者見鬼。故經穴中有鬼床、鬼室等穴。此諸穴者，皆賴神氣以充塞之。若神氣有虧，則鬼神得而憑之，猶之風寒之能傷人也。故治寒者壯其陽，治熱者養其陰，治鬼者充其神而已。其或有因痰因思因驚者，則當求其本而治之。故明理之士，必事事窮其故，乃能無所惑而有據。否則執一端之見，而昧事理之實，均屬憒憒矣。其外更有觸犯鬼神之病，則祈禱可愈。至於冤譴之鬼，則有數端，有自作之孽，深仇不可解者；有祖宗貽累者；有過誤害人者，其事皆鑿鑿可征。似儒者所不道，然見於經史，如公子彭生、伯有之類甚多，目睹者亦不少，此則非藥石祈禱所能免矣。”
3，並非所有疾病都能用醫藥解決
關於鬼神致病的例子，在《金瓶梅》中也有類似的故事。就是李瓶兒為了嫁給西門慶，害死了花子虛。此後經常夢見其前夫花子虛來討命，西門慶請來天心派潘道士為之禳解，點的二十七盞延生燈都被邪風吹滅。潘道長告訴西門慶說：“娘子已是獲罪於天，無所禱也！本命燈已滅，豈可複救乎？”蓋花子虛在三官大帝那邊把李瓶兒告了，陰譴甚嚴，乃生疾病，要取其性命。是以服藥無效，金石無用，縱然祈禱亦不能靈驗，此冤家債主之報對，雖陰官亦不能強也！ 中醫火神派祖師鄭欽安的《醫理真傳》附錄中提到，“凡人家中，最難免者疾病，感之輕淺，醫藥可愈。設或感之太重，三年兩載，醫藥無功，此等疾病，非前世罪孽冤纏，即今生不知檢束，積罪累愆之所致也。為人父，為人子，為人弟，為人兄，為人夫者，急宜反身修德，多行善功，或終身戒食牛犬，或全家齋敬九皇，或買魚物而放生，或施棺木而修路，方便時行，陰功廣積，齋誠滌濾，虔具悔罪祈恩，解厄消災疏文，先申中宮，次申城隍，次申東嶽，當空焚之，或可轉危為安。餘常以此法教人，應驗屢屢，亦可以補醫藥之不逮處。”也就是說，有些冤孽所致的病不是醫藥所能治的，必須要通過神明方能解釋。 先談談符咒治病，有些是單純的符咒法，比如有的人吃魚的時候，魚骨卡在喉嚨了，就需要用之。筆者曾見有道友，以符咒水之後，用此符水將牙簽吞下，就跟吃麵條一樣。醫書也有記載：取鴨子倒掛，不久就會有涎流出，用碗裝好。此涎可以下魚刺。鄉下還有小孩子，遭驚嚇而發熱的。蓋幼兒魂魄未壯，容易為外物所動。故有收驚喊魂之法。還有的是為邪鬼遊魂所克的，需要燒點紙錢送野鬼的。聚寶樓的通書上麵有一套關於哪天生病，是衝犯何方鬼神，如何禳解的方法，比如甲子日生病，頭痛，是衝犯某神，宜備紙馬香燭，向某方向送之大吉之類的。我之前認為是迷信的，有一天我們廟裏的唐醫生跟我說：“這套方法很管用，我爺爺就用這個給別人解決了很多問題。我也用過，還是很靈的。”足見不論什麽事情，在未經實踐檢驗之前，都不好主觀臆斷其對錯的。
