假如馬克思主義是宗教

 

 

假如馬克思主義是宗教，馬克思便是神，《資本論》就是最高寶典的《舊約》。

 

假如馬克思主義是宗教，列寧和毛澤東就是教主，《列寧著作》和《毛澤東著作》則是《新約》，顯然，《毛主席語錄》則是聖詩格言，盛世格言。當然，世界上的馬教教主有很多。

 

有人說，馬克思主義是哲學。

 

沒錯。世界上有很多哲學與宗教是合二為一的。我們不妨看看儒學與儒教，前者是哲學，後者是宗教。再看看佛學與佛教，同樣，前者是哲學，後者是宗教。基督學與基督教也是如此。

 

然而，哲學與宗教還是有區別的。正如有人說的，老子的道學是中國開宗立派的自然主義哲學，而張陵的道教，在某種意義上，則是具有相對邪惡的一麵。這裏，老子是教祖，張陵是教主。

 

從理論上講，哲學是求根本、求出路的學問，是思維領域的奧林匹克，是挑戰人類思維局限的學問；但是，哲學又是和我們的生活息息相關，是“須臾不可離”的學問。而宗教，是一種對社群所認知的主宰的崇拜和文化風俗的教化，是人類發展到一定階段的產物，是人類曆史上長期存在的社會現象，有其產生、發展和消亡的過程。哲學與宗教的區別就在於：宗教所對應的範疇就是此極限及此極限的超越，或者說是虛無，而任何哲學都應該被限製在此極限以內。簡單講，哲學更加貼近我們的生活，而宗教則是人類意識所無法超越的極限。

 

再回到前麵。既然哲學與宗教是合二為一的，而哲學與宗教又有區別，那就是說哲學與宗教的很多觀點應該是一致的。而那些不一致的地方，一方麵是哲學高於其它學問、具有指導意義的一種理性思維，另一方麵則是宗教時常被認為是、但實際上不一定是“迷信”的一種感性思維。由此，我們可以理解，為什麽中國目前奉行的是某種意義上的馬克思主義是哲學，而不是原始的馬克思主義宗教了。

 

還有一點，世界上有很多政治與宗教是合二為一的，所謂政教合一，這是一個普遍現象。政教合一，是把政權和宗教權力合二為一的一種政治製度。政權和神權合二為一的政治製度。其基本特點是：國家元首和宗教領袖同為一人，政權和教權由一人執掌；國家法律以宗教教義為依據，宗教教義是處理一切民間事務的準則，民眾受狂熱和專一的宗教感情所支配。

 

有人說，目前實行政教合一製度的國家隻有梵蒂岡、伊朗等少數國家。然而，假如馬克思主義是宗教，前蘇聯和30年前的中國以及當今的朝鮮，又何嚐不是政教合一製度的國家呢？進一步講，現代中國推行的是一種已經拋棄了“哲學與宗教合二為一”的馬克思主義中的一些“宗教思想”，而更多地融入了道學、儒學、佛學以及中國古代文明思想而形成的“現代馬克思主義哲學”。有人將這種具有中國特色的“現代馬克思主義哲學”定義為“中華太極文明哲學”，或者“現代中庸文明哲學”，或者“太極中庸文明哲學”。

 

所謂“中華太極文明哲學”，是在原始馬克思主義哲學基礎上，以太極哲學為核心，並將中國古代文明思想中適合於現代社會發展與進步的部分相結合的現代文明哲學。類似地，“現代中庸文明哲學”，是在原始馬克思主義哲學基礎上，以中庸哲學為核心，並將中國古代文明思想中適合於現代社會發展與進步的部分相結合的現代文明哲學。而“太極中庸文明哲學”則是上述二者的融合。“中華太極文明哲學”或者“現代中庸文明哲學”或者“太極中庸文明哲學”，必將標誌著原始馬克思主義的“鬥爭哲學”向中華“文明哲學”的揚棄發展，充分顯示太極哲學與中庸哲學的強大生命力――文明就是力量，文明就是方向！中國幾十年無戰亂，高速發展經濟，改善人民生活，改變世界格局的現實，有理由讓我們相信：從幾十年實踐中逐漸成熟起來的中國現行製度與現代文明，足以讓世界哲學界來深入研究“中華太極文明哲學”或者“現代中庸文明哲學”或者“太極中庸文明哲學”；而這些嶄新的“文明哲學”必將隨著人類文明的發展而發展，為推進世界現代哲學的發展做出中華文明的曆史貢獻。

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樓主喜歡收集名詞但是缺乏對討論主題的深刻理解。
幾個問題：馬克思的理論來源在哪？馬克思的主要論點是什麽？馬克思理論對人類曆史帶來的是災難還是幸福？為什麽？
為什麽中國悠久的傳統文化很容易就接受了馬克思理論而不是西方哲學和價值體係？