劉曉波名人名言（二）

有讀者認為曉波兄誇獎日本之下的長春，比北京要好（比如說長春人可以用煤氣，你北京人還隻能用無煙煤）。當然曉波兄還忘了誇耀一下，人家皇軍的731部隊在長春的總部是如何好好研究細菌對中國人的身體的益處。
你看殖民地多好啊，沒有被殖民地北京人，當時是沒有這個待遇的。要等到盧溝橋事變之後，人家日本王道樂土去了北京，731部隊才可以把這項殖民福利從長春普及到北京的。


閑話少講，還是繼續學習曉波兄的語錄。讀者要好好學習啊，這個可不是一個獨立學者的個人看法之類的東東，這個是為將來寫中國憲法的主導人的思想。要是不學清楚了，怎麽知道人家將來要在中國推行什麽？



二：曉波眼中的台獨

“台灣新政府承諾不進行公投，是迫於複雜的曆史和現實而做出的決策。這並不等於台灣人民沒有用公投來決定自己歸屬的權利。”
——劉曉波：《自治的權利》，2000年11月24日

“自秦始皇通過武力征伐統一中國之後，大一統觀念就變成中國文化中不容置疑的絕對正確——最高善，直到今天仍然占據著道統製高點，而從來不問：1，如何統一，是武力強製下的統一，還是自願結成的政治共同體？2，生活在大一統中的國民，是主人還是奴隸？3，如果統一意味著武力吞並和更深重的奴役，這樣的統一還有必要和道德正當性嗎？……人的自由，有著遠比民族或政權或國家更神聖的價值，不僅高於統治權力、國家或民族的利益，甚至高於人之生命本身……中共的政治製度和統治方式仍然處在中世紀的帝國時期，至今仍然沒有放棄建立更龐大帝國的中世紀迷思，對內不給少數民族以自治的自由，對外不承諾放棄用武力統一台灣，以獨裁強權幹涉實行“一國兩製”的香港自治，致使香港的政治民主化進程舉步為艱。”
“二戰後，現代文明的一條重要原則就是“住民自決”，它是由個人自由乃天賦人權的價值觀中引申出來的，並得到最權威的國際組織聯合國承認。在此一原則下，任何統一的達成和民族衝突的解決，皆不是取決於強勢一方的武力強製，而是取決於少數民族的自願選擇，一旦強勢政權依靠武力來解決民族爭端和統獨之爭，必然造成大規模的種族歧視、人權災難和社會動蕩。特別是當兩地的經濟發展水平相差甚遠、政治製度截然對立的情況下，如果強勢一方不尊重弱勢一方的民意而采取強行的武力統一，一來現在的國際社會決不會漠然視之，二來現行國際規則允許國際社會進行人道主義幹涉。如果統一隻能意味著強製和奴役，那就寧可不要這樣的統一。”
“具體到兩岸關係，象台灣這樣在事實上已經脫離大陸本土100年的地區，能否最終回歸大陸，應該完全尊重台灣民眾的自由選擇……現在的世界已經進入了人權（住民自決是基本人權之一）高於主權的時代，台灣也已經成為世界主流文明中的合格成員，台灣民眾終於享有了不受任何強權強製的自由。在此情況下，對台灣民眾如何選擇兩岸關係，台灣政府不能實施強製，其它政權就更不能！”
“在兩岸關係的處理上，要麵對曆史和現實，但這種麵對不能隻講無原則的實力主義或實用主義，即誰的人多、地大、武力強就由誰來主導。而應該在尊重曆史和現實的同時，在大原則上不違背普世道義的前提下，從兩岸的民眾福祉、社會穩定、品質提升、區域及世界和平、未來遠景出發，經過對等的協商、談判來解決問題……如果大一統隻意味著麵子上的民族尊嚴而無視具體個人的尊嚴，隻為了一黨政權的利益而無助於民眾的福祉，隻是強權大國武力威逼下的統一而不是平等協商下的統一，那麽這樣的尊嚴、利益和統一還是不要的好，哪怕它是以高尚的民族尊嚴和國家利益為訴求的。”
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日

“一個被島內主流民意自我認同為事實上的主權獨立的國家，卻無法在國際上獲得合法的主權國家身分，不僅被排除在隻有主權國家才能參與的主要國際組織之外，而且其主權身分也不被絕大多數國家所承認。在住民自決權原則得到國際公認的今天，台灣人卻要麵對四麵楚歌的國際環境，其屈辱感之深重，絕非局外人所能體驗。如果台灣主流民意屈從這樣的國際現實，也就等於接受了永遠被排斥在國際社會之外的屈辱……現在的台灣已經是自由民主社會，在島內，台灣人已經是擁有平等尊嚴的自由人，而在國際上，台灣作為一個政治實體，卻沒有這樣的平等尊嚴，也就等於台灣人的民族尊嚴得不到世界的尊重，如何能不悲情……盡管，黑金和民粹、劣質口水和局部暴力、國民黨老朽和民進黨的稚嫩……皆是台灣朝野必須加以不斷克服的弊端，事實上，島內對這些弊端也一直有不斷深入的反思。然而，環視當今世界，在如此有辱尊嚴的外部環境下生存，台灣人的自尊怎能不受到極大的傷害！”
——劉曉波：《台灣惡劣環境中的優質民主》，2004年3月23日，《觀察》2005年12月