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莫效書生亂解禪（十八）活的逍遙，死的自在
看了一部電影，“蝴蝶效應”，以前看過一部同樣名字的，那是第一集，這次是第二集，故事的取材，大致差不多。
一個人，無意中獲得了一種能力，可以回到過去，改變一些曾經的選擇，然後，牽一發而動全身，整個生命的軌跡就都改變了。於是，他就可以在遇到劫難的時候，回到過去，通過改變原因來改變現在的結果。隻是，很可惜，他改變了這一樣不好的後果，卻逃不掉另一樣，冥冥中，似乎有種力量在保持生命的動態平衡。生命總是苦樂參半，順逆間雜，總有些苦難，是躲不開的。
這個規律，在倪匡的小說裏，被稱為“配額”，生命的配額，快樂的配額痛苦的配額，都有定數，沒用早晚要用，用光了就沒有了。
倪匡的說法雖然略嫌粗淺，卻有自己的思考在，隻是明顯取材於佛家的因果輪回觀。二者形式也許不同，內涵卻無二致。他很聰明，換了個現代的表述方式，再披上個科幻小說的外套，就變出了許多精彩有趣的故事。縱然萬變不離其宗換湯不換藥，也是才子弄巧，我見猶歡。
如果世界上真有回到過去改變命運的能力，想必很多人願意擁有，即使要付出特殊代價，即使終究沒用終究逃不過命運的圈套，也還是會有無數的前仆後繼者不死心，去一再的嚐試。所謂“不到黃河不死心，不撞南牆不回頭”，一般來說，正常人，豈止——都是到了黃河依然不死心，撞了南牆照樣不回頭的。
這樣的能力有沒有不得而知，這樣的夢想卻一直存在，古時候是仙法神通，現在是科技科幻，時空變換之間，無數的可能性，無數的未知，總是吸引著人去嚐試一下。
隻是，為什麽我們總是寄希望於虛的假的，滿足於幻想，總是想著逃避，卻不肯真的麵對現實？！
人生的大事，說穿了不過生來死去，謀生與謀死，也終究是一體兩麵，把這兩樣搞明白了，其他問題也就迎刃而解——當然，明白的隻是道理，道理與事實之間，還隔著十萬八千裏，事情還是要一點點去做，才能解決。
明白了生死根源，也就明白了生死的意義，明白了生命的意義，也就不會把有限的生命浪費在無謂的事情上，對這一生要做什麽怎麽做，也就不會糊裏糊塗，不知所始也不知所止。
明白了死的問題，心有定計，心裏有底，也就不會怕死，連死都不怕，怕的東西就不多了。
——當然，不怕死，也許會怕死前的折磨，那可能是花樣百出百轉千徊的，怎麽樣規避那樣的折磨，又是學問了。
知道怎麽解決死的問題，才可以做到“內心無喘”，按部就班，有條不紊，一絲不亂，要不然總歸心裏不踏實，怎麽都會心虛。而這些，不“有備無患”是做不到的。孫子兵法講“知己知彼百戰不殆”，是一樣的道理。
死的問題，禪宗、淨土和密宗，都有解決之法。
淨土的最穩妥，因為有阿彌陀佛幫忙，自己再加把勁兒，外因和內因一起作用，也就把問題解決了。
禪宗的最能放心，因為可以早做到早知道效果。然而，要想把功夫做到那個地步，太不容易，能“坐脫立亡”的，世上也沒有幾個，況且即使做到了，也還未必穩妥，“坐脫立亡即不無，先師意未夢見在”。所以，備好淨土法門，給自己留條後路，對大多數修行者來說，是最合適的。在所有的“救命稻草”後備方法裏，淨土法門也是最佳選項。
密宗大致上接近禪宗，都是要功夫做到了才行。相信一定有人做得到，但是，那樣的艱苦卓絕，對大部分人來說，無疑是難度大了些。所以，從穩妥的角度，還是也備好淨土的“後手”更加保險。
當然，如果修禪修密已經到了一定的程度，能自己“做主”了，是不需要這個的，畢竟，到了極樂世界，學好了，也還要再到別的世界繼續修行，才能最終完成自己的使命。您要真有本事“即生成就”，那何必多拐一個彎兒，有近路可走何樂而不為呢。
隻是，當你以為你行了，是不是真行了，還是個未知數。切實驗證自己是否確實到位，前麵幾篇已經說明了要點，就不重複了。
反正，我見過的學禪的人裏，真到位的，還沒有一個。
死的問題想通了，就可以放心大膽來解決生的問題。
活著不容易，活的逍遙更難，要身心都解決好才行。而我們的身心，都在因果中，四大五蘊合和熾盛，想逍遙，實在是難度大了些。記得金庸的“倚天屠龍記”裏，有逍遙二仙，武功蓋世風流瀟灑才具過人，最後也不過落個悲劇下場，何況凡人如我們。
活的問題要解決，和死一樣，也是生理和心理。身體上，要解決地火水風四大，不受四大控製，心理上，就是結使，最簡單的就是“貪嗔癡慢疑”。解決不好這些問題，想活的逍遙，那就是緣木求魚。
要解決這些問題，靠世間法沒用，世間法基本上都是加法，隻有修行，隻有靠努力一點點磨出來，不可能一蹴而就，所以，修行法門裏，凡是宣稱容易的速成的，都是騙人——當然，不排除某些特例因緣成熟因果現前的可能性。
生理和心理是連在一起的。有時候我們打坐效果不好，四大總找我們毛病，也許是心理上有問題，或者福德不夠。有時候心理就是不踏實，也許是身體某個部位出了變化，應該好好體察，找出問題，加以解決。
具體到生活上，直接麵對的問題是“五欲”：財色名食睡。這五樣東西解決不好，想作個逍遙的人，也是南轅北轍。解決好，不是拋棄，不是不要，而是如前麵所說的“如如不動”，“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”，所謂“不以物喜，不以己悲”是最起碼的要求，在五欲裏來去自如遊刃有餘，才算有了些基礎。
佛說“人生八苦”：生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛，是我們都逃不掉的宿命。這些苦，不是我們假裝沒有就沒有，也不是我們說“我不在乎”就可以逃避，更不是我們說“我受得了”就可以隨便放到一邊，而是要弄得清道理，找得到辦法，達得到目的才行。這些，都是要切實努力實行，一點點磨出來，容不得半點虛頭。
想活的逍遙，隻有到達禪宗的“任運自在”，才算是及格。
“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”。
前路漫漫，“革命尚未成功，同誌仍須努力”。
生死事大，無常迅速。前路漫漫，舉步唯艱。
這條路，大約是人這一生中最難走的路了。
就象一位老師的話：別的行當，二十年功夫下去，怎麽也是個專家了，隻有學佛，二十年下來，也許還什麽都不是。
然而，“不積跬步，無以致千裏,不積細流，無以成江河”，走一步是一步，多努力一點，就離真理近了一點，多付出一點，就穩當一點。道不遠人，功夫不負有心人，肯用功，總是會有成果的。
所以有個詞叫“熏修”，入芝蘭之室，久而不聞其香，自己卻會沾染了香味。
佛又針對業障深重的人，做了一個比喻：如果一株樹，總是被一個方向的風吹，那麽，這株樹死去以後，倒向哪個方向？
用佛的另一段話作結吧，算是對修行人生活的一個總結：
“以戒降心，守意正定，內學正觀，無忘無智，終身求法，勿暫離聖”。
怎麽去你的blog啊，我想去看看你的練功日記，找不著門了：）