雕塑佛看世界
大千世界，趣聞橫生，細細品嚐，回味無窮。
正文
關於日語有幾個笑話，其中一個說：某不懂日語的留學生第一次去日本人家裏訪問，與女主人筆談時，女主人先指著桌上的茶寫道：「禦茶」，他立即打量了一下這個家，沒發現與皇族有什麽聯係的東西。接下去女主人指著丈夫的同事寫道：「同僚」；於是，他覺得她腦子有問題，因為那人他也認識，她丈夫也不過是個環衛工人，接著她指著丈夫道是：「主人」；最後指著女兒道：「娘！」於是他趕緊藉故告辭了。這讓人覺得：早期的日本人在拚命吸收中國文化時，是很粗糙淺薄的。昨天還看到一篇文章說，搞不清為什麽日語中稱小偷為「泥棒」？其實這都是因為他們用漢字注音演變過程中出現的問題，比如海參，日語用的漢字就有「海鼠」、「生子」等等，而「泥棒」原先是寫作「泥坊」的，也就是像泥一樣不成材的小子，因為發音相同就變成了「泥棒」。
還有一個笑話是：一個不懂中文的日本人到了中國的電影院，見牆上寫著「請勿喧嘩！」於是他趕緊走了，因為「喧嘩」在日語中是吵架、打架的意思，這種是非之地當然是不宜久留的。接著他到醫院去，想治一治牙病，可是怎麽也找不到「齒科」，最後終於看到了一個「牙科」，「牙」在日本用於動物，他硬著頭皮進去和醫生開始了筆談，醫生在紙上寫道：「把嘴張開」，而這個「嘴」字日語中也用於動物！最後他交了個中國朋友，告訴他說自己屬「野豬」，筆談著告別的時候，他寫道：「請常給我來『手紙』」，讓不知道日語中「手紙」是信的中國朋友大驚道：「哎？日本連手紙也沒有嗎！」兩人在餐廳談得高興，又叫了啤酒，服務員問他要幾瓶？他做了個手勢，意思是要兩瓶，卻看到服務員搬來了八瓶！原來日本人用手指表示數字時也和中國人不同，中國人的八是日本的二；六、七、八則伸開一個手掌，用另一個手的一個一個手指放在掌心上表示六，放兩個就是七；而中國的九在日本是「扒手」的意思，隻伸出一個小指，則和日語中說「愛人」一樣，是表示情人的意思。
如果是一個懂中國古文的人學起日語來，無論是語法還是組詞都會占很多便宜，如果還懂佛學，那就更占便宜了。比如日語中的動詞後置，常用詞如「馬鹿」來自指鹿為馬；「挨拶」來自禪宗的問答；日語字母「假名」來自佛教「一切之名虛假不實」的理論。日本人的日常生活中處處可以看到佛教的痕跡，就像看到建於日本江戶初期有名的大方丈「枯山水」庭院，就馬上可以看出，它與中國的禪宗有著密不可分的關係。使用的一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，在修行者眼裏它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界。僅留下岩石、耙製的沙礫和自發生長與蔭蔽處的一塊塊苔地等形成的園林，可以說就是一個「公案」、一個「話頭」，麵對著它們，自然有一種和達摩麵壁相通的意趣。
中國地名進了日語中的也有不少，除了「北京烤鴨」、「天津甜栗」之外，還有「汕頭手帕」，最多的則是因為明朝有很多南京的商品輸往日本，受到歡迎後，一時間他們把許多舶來品都稱作了「南京物」，中國人稱作了「南京人」，以至世界各地都有中華街，而隻有日本為「南京町」。所以有笑話說：許多「南京人」來到「南京町」，賣了「南京燒（青花瓷）」、「南京錠（小鎖）」，留下「南京蟲（臭蟲，也是一種小型女表的俗稱）」，種了一顆「南京黃櫨」回南京去了。直到現在，隻要提起「南京豆」，日本人馬上就知道：那是指花生。
但日語中還有許多匪夷所思的地方，比如稱長頸鹿為「麒麟」，胡蘿卜為「人參」之類。曾經讀過司馬遼太郎的《馬頭牆和通》，文中說：中國沒有「通」這種建築構件，我就一直心存懷疑，因為從日本辭書的解釋中知道：「通」不過就是屋簷上也有「簷溝」，這和馬頭牆一樣，在徽派建築上是常見的東西。這次去了京都清水寺，終於見到了日本人稱作「通」的實物，才發現它與中國的「簷溝」是同中有異的，他們有些地方沒用落水管，而隻用幾根鐵鏈子，直接從簷頭把水引向地麵，這是我在中國沒有見到過的。而「通」在中文中則被認為是樹名。離開據說是唐僧在日的第一個弟子創建的清水寺時，我見到寺門前有個托缽僧人站在那裏一動不動，深深的鬥笠遮住了大半個臉，既不像泰國僧人那樣挨門化緣，也不見有人往他的缽中布施，我想那隻是一種修行的形式，但畢竟和日語中的漢字一樣，與中國是有很大差別的。
作者 龔敏迪
梵 moha（愚の意）の転か。もと僧侶の隠語。「馬鹿」は當て字
馬鹿源自梵語moha，漢字訓為馬鹿，與指鹿為馬的典故毫無關聯。類似於“あびこ"訓為“我孫子"，跟漢語意思相去何止十萬八千裏？
日本同一漢字讀音甚多，那是因為朝代不同漢語的讀音在演變，而日本人就直接照搬過來，幾代下來有的字甚至出來10多種發音。