敦煌壁畫藏絕世武功——“敦煌拳”

　　看過金庸小說的人，肯定都對《笑傲江湖》中華山絕頂上山洞裏的武功壁畫印象深刻，但是以前人們多半隻是把它作為“小說家言”，誰也不會當真相信有這種東西。可是近日在敦煌莫高窟發生的一件事卻顛覆了很多人的想法……

　　“敦煌拳”熱透蘭州

　　近日，風景如畫的蘭州東方紅廣場上，清晨時經常會有一老者在花壇旁健身，而在他的身後，總會有許多愛好者，少則數十人、多則上百人在模仿他的動作：時急時緩，動靜相合；快時猶如雄鷹獵兔，慢時又若翩翩仙女。

　　他就是王得功，原甘肅省武術協會副主席，他所演習的動作是從敦煌壁畫上“抄”下來的敦煌拳。

　　“敦煌壁畫博大精深，早已引起世界的關注，尤其是近些年來，眾多各領域的專家學者已經在敦煌壁畫中發現了諸多學問，像敦煌舞蹈、敦煌服飾，還有敦煌宴等等。而我們根據敦煌壁畫中有關武術的圖案，創研出的這套‘敦煌拳’，就是對‘敦煌’這一世界文明財富的發揚和光大。”王得功自豪地告訴記者。

　　“盟主”點化“西北刀客”

　　壁畫上的一個個圖案，如何變成了鮮活的武術動作並成為槍、刀、劍、棒、拳和禪杖的武術套路？

這件事情要從上世紀九十年代說起，那時候，敦煌莫高石窟中的武術史料已得到學者的重視和研究。王得功和幾位甘肅武術名家隱隱覺得，敦煌壁畫中隱藏著武術演變的曆史遺跡。

　　一個偶然的契機，這些想法得到印證。

　　“1990年，在蘭州城市運動會舉行期間，中國武術協會主席徐才說，‘蘭州和敦煌距離很近，應當利用這個優勢，在敦煌壁畫有關武術的圖畫中進行發掘研究，創立敦煌武學，光大敦煌遺產。’於是，我們蘭州的武術專家們個個躍躍欲試，馬上去敦煌，對有武術方麵壁畫的10多個洞窟做了認真的調研。”

　　1992年4月，王得功對敦煌莫高窟進行武術實地考察。敦煌莫高窟博大精深的文化內涵和豐富多彩的武術畫麵，給他們留下了深刻的印象。

　　壁畫武術與傳統武術一脈相承

　　王得功說：“在我們‘抄’拳術的過程中，最令人欣喜的是，在敦煌壁畫上的武術，竟有許多動作與蘭州當地的武術拳路近似。”

　　在漫長的曆史過程中，敦煌人世代流傳著形形色色的武術動作。人們透過敦煌現有的民風民俗，就可以找到漢唐武術的影子。

　　每年春節期間，踩高蹺、舞獅子、耍大龍等社火形式，在保留遙遠民俗傳統的同時也隱含著普及民間武術意蘊。

　　從現在敦煌民俗中保留的武術元素來看，敦煌民俗文化中的社火早就有了劈叉、拿鼎、掃腿、側翻滾、烏龍絞柱等高難的功夫。耍獅子時武士做各種撲跌、搏鬥的姿式，以及將打狗熊作為武功表演，施展棍棒拳術，打滾配合，緊張熱烈。

　　王得功告訴記者：“你很難相信，敦煌壁畫中的一些動作竟然會和蘭州拳路相近。比如說掌形，在國內的拳法中一般都采用柳葉掌，也就是五指合龍。但在敦煌壁畫的武術中，基本上都是‘八字掌’，而蘭州拳法就是使用的‘八字掌’，即大拇指伸開；另如腳尖在武術中的應用，在蘭州的許多拳法中是微翹的，而這一點也和敦煌拳驚人的相似。還有臀部突出等一些動作，都是一樣。”

　　據此，王得功認為：“這是中華武學同源的有力佐證，也在另一方麵說明了敦煌武術來自民間又散落於民間。”

　　兩年汗水一套拳法

　　盡管敦煌壁畫上有大量的拳腳、器械、技擊、打鬥的圖案，但是關於創編敦煌拳的想法卻是有史以來第一次，既要讓靜的動起來，更要將動的保持住，其中的困難可想而知。

　　王得功自幼生長在蘭州，從8歲開始習武，先後拜訪省內外諸多名師，在省武術隊、甘肅省武術館擔任副館長兼總教練，對隴原武術了如指掌。但為攻克“敦煌拳”，這位“總教頭”不得不招招化解，潛心研究。

　　從1990年開始，考察組的專家以壁畫中有關武術史料為依據，借鑒各家長拳的結構、風格、特點，吸取甘肅流行地方拳種的手、步型、腳型、身形、平衡的勁力。采用移植柔和，融會貫通的方法，取眾家之長，集思廣益，反複推敲，多次演練。經過兩年艱苦卓絕的努力，1992年8月第一套“敦煌拳”正式麵世。有了經驗以後，接下來的研究就順利多了：考察組的專家們根據壁畫上的內容又陸續創出了敦煌基礎拳、敦煌健身拳等套路。

　　“敦煌拳”剛柔並濟

　　在1992年“首屆中國蘭州絲綢之路藝術節”的開幕式上，由160人組成的方隊第一次向中外來賓表演了走下壁畫的敦煌拳，成為本次藝術節的最大亮點，並博得了中外武術愛好者的一致好評。

　　敦煌拳的特點是動作古樸，拳猛勢烈，造型優美，飄灑大方，剛中寓柔，柔中寓剛，防中寓攻，攻中寓防。既展示了西域古老敦煌拳威武剽悍的陽剛之氣，同時又飽含著天女翩翩起舞的陰柔之美。

　　“以敦煌命名此拳，寄意繼往開來，發揚光大中華武術之精華。”王得功說，敦煌拳係包括敦煌拳二路，敦煌基礎拳三路，敦煌健身拳三路及敦煌刀術、劍術、槍術、棍術、鏟枝等套路。

　　敦煌拳是其係列套路中的母拳和基礎。主要是莫高窟壁畫中的經變圖及佛龕四側屏風畫的武術動作。289洞窟金剛力士中心柱南壁的“四天神托馬”，建於西魏249洞窟屏風畫中的阿修羅撩腿都是典型的擊技性很強的武術動作。“四天神托馬”，描寫天神屈蹲成馬步，雙掌掌心向上於體側，用力托起天馬至頭頂的推姿，動作爆發力強，內涵充實，勁力很飽滿，使人聯想到古代武舉廷試舉重或舉鼎。

　　在敦煌壁畫上站立了千年的武術，正逐漸地走下壁畫。

　　敦煌考古手記

　　軍事重鎮民風尚武

　　甘肅是曆史上著名的古戰場之一，而敦煌莫高窟地區古時期屬於三苗族(羌戎族的祖先)活動的區域。“西羌之本出自三苗”，西漢元狩二年(公元121年)漢武帝，命霍去病對匈奴發起進攻，戰績輝煌。莫高窟326窟初唐壁畫中有標題為：“漢武帝為天神長行拜謁時”的故事畫，描繪的就是那個悲壯神武的時代。

　　王得功認為，冷兵器時代的戰爭，士兵的武技水平高低至關重要，在長時間的積累以後，將士們的攻防技術也日漸成熟。而軍事武技的發展，又對民間武術起到了一定的促進作用。

　　戰爭、仕舉、健身促進了練武活動的發展和尚武精神，今天我們在敦煌壁畫中能看到許多這樣的壁畫，如敦煌莫高窟藏經洞的《相角圖》、290窟的《相撲圖》、175窟唐代《對練圖》等都是當時民間武事活動的反映。《敦煌遺書》中的曲詞歌曰：“少年將軍佐聖朝，為國掃蕩驅狂妖”，“手執鋼刀亮如雪”等等。

　　這些記述可以反映當時人們生產生活的狀況，甚至可以想象，漢唐之時，敦煌尚武之風非常興盛。專家考證，在隋代之前敦煌就已經有了武術的傳授傳播。

　　新聞鏈接　梅蘭芳獲益敦煌舞蹈

　　在莫高窟430窟簷的伎樂圖中，左側一菩薩戴珠寶冠，胸飾瓔珞，飄帶繞身，戴手鐲，雙手似欲合十、跪蹲，姿態輕盈秀美。從這幅壁畫中，京劇大師梅蘭芳創作出了《天女散花》的形象，據梅先生說，最初他是看到一幅“散花圖”才開始構思的。因此，他的綢舞與眾不同，他手執雙綢專靠手臂和手腕的巧勁，使沉睡千年的“窟簷伎樂”奪壁而出。

　　東華大學致力敦煌服飾研究

　　2003年，由東華大學服裝學院和敦煌研究院有關研究人員組成的敦煌服飾研究中心成立，研究中心的總研究課題為“敦煌學與曆代服飾研究”。研究主要利用敦煌雕塑和壁畫的服飾資料，對比一些出土服飾或卷軸畫中的服飾，研究內容涵蓋了服飾麵料、化妝、人物造型等。

　　“敦煌宴”宴遍天下

　　據“敦煌宴”創始者張克發介紹，從1979年起，敦煌賓館就開始了敦煌餐飲文化的挖掘、整理和研究，20多年後終於演繹出包括敦煌名勝古跡、曆史典故、雅丹地貌、食療藥膳、古今小吃在內的具有濃鬱地域特色的五大係列菜肴。“敦煌宴”曾接待過日本前首相竹下登、新加坡前總理李光耀、泰國公主詩琳通等貴賓。