歐陽健 脂硯齋 新紅學派(1) 2005-01-03

歐陽健是研究明清小說史的專家，他原本並不是紅學家。上世紀八十年代，因為要校 刊，整理和重版明清小說，他才開始接觸到[紅樓夢]的不同版本和研究這些版本的 專家----新紅學派。連他自己也沒有想到幾年後，他會處於紅學研究的風暴中心， 以至不得不訴訟於法庭。風暴過後，他靜下來，撰寫專著[還原脂研齋]，對以往的 紅學研究和新紅學派做了學術上的批判，建立了自己的紅學體係。那麽，他究竟和 占紅學研究統治地位幾十年的新紅學派爭辯些什麽呢？這就需要回過頭看看什麽是 新紅學派和他們的理論了。 簡單說，新紅學派的創始人和旗手是胡適先生，於1921發表的專著[紅樓夢考證]是 新紅學派的開山之作。以後經過兩個主要的紅學家----俞平伯[紅樓夢辯]和周汝昌 [紅樓夢新證]----的充實和發展，形成了一個完整的紅學體係，人們稱為新紅學派。 這個體係有三個主要理論(或研究成果)：1) 確定曹雪芹的著作權，肯定了曹雪芹是 [紅樓夢]的真正作者，以及曹雪芹的家世；2)[紅樓夢]是曹雪芹以自己的家世為題 材所撰寫的自傳體小說，而不是象索隱派宣稱的[紅樓夢]講得是某人某家的某事； 3)[紅樓夢]的後四十回不是曹雪芹的原著，而是高鄂在程偉元同謀下炮製出的膺品。 這“三講”統治了紅學研究近八十年的曆史。盡管“自傳說”在批判俞平伯後有了 改變，但本質上賈家即曹家，寶玉即雪芹卻深植在紅學家和廣大愛好者的心中。現 在那些連續劇也都是圍繞著這個主題所編寫和發揮的。 為什麽新紅學派得以建立這“三講”呢？這就要歸功於脂硯齋他老人家了。1927年， 胡適收購了一本名為[ 脂硯齋重評石頭記]的手抄殘本(稱“甲戌本”)。在這個本上， 人們第一次看到了有個叫脂硯齋的人及他的一些朋友在曹雪芹創作[紅樓夢]時所寫 下的眾多評語。這些評語不僅可以解釋，詮注許多隱諱及難以理解的詞句，而且可 以命令作者不寫，改寫或刪卻文章的某個部分。同時，他又以當事人的身份講述了 書中所經曆的故事，感慨世態的變遷。最令紅學家看中的是他明確寫出了曹雪芹的 卒日---壬午除夕，使的紅學家們找到了解決更多難題的鑰匙。在這以後的數十年， 人們又陸陸續續的發現了近十種署名或不署名的脂硯齋的評本，補充了“甲戌本” 的不足。紅學家把這十幾種本子統稱為“脂評本”或“脂本”。正是由於這些本子 的存在和互相補充，才使得新紅學家們建立了以“脂評”為基礎的新體係。但是， 仍然有許多問題沒有解決，如脂硯齋是誰，他和曹雪芹究竟是什麽樣的關係，他的 評語是否真實，等等。新紅學家們都無法解釋。因為沒有更新的史料被發現，這些 迷惑一直在困繞著新紅學家們。而且因為許多評語和史料互相矛盾，於是即便同是 新紅學家，也有許多重大的爭論。比如曹雪芹的卒年究竟是壬午還是癸未(有另一史 料可證曹雪芹應死於癸未年)？再比如曹雪芹活了四十歲還是近五十歲？因為這個問 題關係到曹雪芹是否有機會經曆了衣錦繁華的童年而寫出了自傳體的[紅樓夢]。新 紅學家們為這些重大問題也足足爭論了幾十年。但是這一切都是在以脂硯齋為中心 的係統內的爭論，誰也沒有懷疑過脂硯齋和“脂評”的真實性。 是歐陽健第一次係統地向這個係統，特別是向脂硯齋舉起了閃亮的砍刀。他要摧毀 整個新紅學派藉以生存的基石。可他是否認真的想過他這樣一來將要影響到整整八 十年數以萬計的真紅學家，假紅學家，紅學大腕，紅學票友，上至胡適，俞平伯， 下至業餘愛好者--我，都會失去了看家的本錢。這怎麽能不引起喧然大波呢？

[Zucker]

挺有意思，目前不明就裏，看看再說。