正文
※一向專念※_____ ◇持名一法___普被三根◇淨念
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淨念
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摘自淨空法師《阿彌陀經要解講記》
‘淨土三經（現在是五經）並行於世，古人獨以阿彌陀經列為日課’，這在我們中國佛教非常普遍，包括禪宗都不例外。《禪門日誦》是禪宗課誦本，晚課也念《阿彌陀經》。有一些禪宗逢單日念《阿彌陀經》，逢雙日念八十八佛，晚課是這個作法，可見得對於《阿彌陀經》相當重視。重視的原因是‘有見於持名一法，普被三根’，三根，根是根性，大別區分是將一切眾生的根性分為上、中、下三等。而這個法門，所有一切根性都能修，不同於其它法門。譬如中國的禪宗，隻有上根的人才有資格修，中下根性沒有分。六祖大師在《壇經》就講得很清楚，他說他所接引的人，就是他教的對象，是上上乘人，比大乘還要高。六袓講：神秀他所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人。這就說明禪宗必須要上根的根器才能夠修學，能不能成就？那還沒有把握。教下如華嚴、天台、法相、三論，這些宗派他們接引的對象是上、中根性的人，大概上根利智修學這些法門都有相當的成就，中等根性的成就就要差很多，下根可以說沒有分，得不到利益。唯獨這個法門，上、中、下三根，所謂是不認識字的老太太、老公公，修這法門一樣也能往生，一樣也開智慧，這是真實的。所以古人說：“若智若愚皆有分，是男是女總堪修”，男女老少統統都有分，統統都可以修。《華嚴經》文殊、普賢發願念佛求生淨土，這是代表上上根人。
《往生傳》記載著衡州王打鐵，衡州就是我們現在的湖南衡陽，衡山、衡陽一帶念佛的人很多，受王打鐵影響很大。他是鐵匠不認識字，一家四口，太太、兩個小孩，一天不做工，一天就沒有生活，所以非常的辛苦。一位出家人從他打鐵的鋪子經過，他看到很感動，請出家人到鐵匠鋪來坐，供養他一杯茶，向他請教。他說：“我的生活太苦，有沒有方法叫我離苦得樂？”這個法師就勸他念阿彌陀佛。他說：“你隻要好好的念，一定有好處。”他就真聽話，從此以後打鐵，錘子打下去，阿彌陀佛；提上來，阿彌陀佛；風箱推進去，阿彌陀佛；拉出來，阿彌陀佛，一天到晚念阿彌陀佛，念得非常勤快。他的太太問他：“你打鐵這麽辛苦，再念阿彌陀佛不是更辛苦？”他說：“我從前很辛苦，現在念阿彌陀佛，不覺得辛苦了。”這樣念了三年，那一天他往生時，他不認識字居然說了一首偈。他說：“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”鐵錘一打下去，他就在那兒站著往生，走了。他是站著走的，不生病，街坊鄰居大家看到非常受感動，看到他這麽走法，這是非常的難得！像這一類的，這是我們講的下根之人、下愚之人，沒有受過教育，沒有讀過書。他臨走說一首偈，可見得他開智慧了，他確實破迷開悟，他是開悟之後走的，走得那麽瀟灑，走得那麽自在。
民國五十七年，台南將軍鄉有位老太太站著往生，也是預知時至。去年我到高雄講演提到這樁事情，聽眾當中有好幾位，告訴我說他們都知道。在台北李濟華老居士，往生的瑞相就更不可思議！那一天他走時，甘老居士在現場參加他的法會。老居士八十多歲，跟大家講經講了一個半鍾點，苦口婆心的勸導大家好好的認真念佛。講完之後告訴大家：我要回家去了。人家以為八十多歲了，講一個半鍾點講得太累，他要回家去，哪裏曉得他老人家下了講台，講堂旁邊有個小客廳，他在沙發上一坐就走了，你看多自在！他是差不多兩個月以前就曉得，得空時就去看看老朋友，見最後一次麵，辭行。那一天晚上參加法會時，那時台北還沒有出租車，他跟太太坐三輪車參加法會。他跟太太商量，因為他有幾個兒女都在美國，就隻是老夫妻兩個住在一起，他跟太太商量，他說：“我要往生了，你會不會寂寞？”太太說：“你能往生那太好了！我不會寂寞。”一口就答應了，這是那一天的事情，沒有想到他講完之後下了台，他真的走了，預知時至，真走得瀟灑自在！這是我們在台北市親眼看到的。這是說的“普被三根”。
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頂禮淨空法師！
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淨土法門普被三根論
印光大師法語
一切眾生，具有如來智慧德相。但由迷真逐妄，背覺合塵，全體轉為煩惱惡業。因茲久經長劫，輪回生死，如來湣之，為說諸法。令其返妄歸真，背塵合覺。使彼煩惱惡業，全體複成智慧德相。從此盡未來際，安住寂光。猶如結水成冰，融冰成水。體本不異，用實天殊。然眾生根有大小，迷有淺深。各隨機宜，令彼得益。所說法門，浩若恒沙。就中求其至圓至頓，最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得效速，普被三根，統攝諸法，上聖與下凡共修，大機與小根同受者，無如淨土法門之殊勝超絕也。何以言之，一切法門，雖則頓漸不同，權實各異。皆須修習功深，乃得斷惑證真，出離生死，超凡入聖。是謂全仗自力，別無倚托。倘惑稍未盡，則仍舊輪回矣。且皆理致甚深，不易修習。若非宿有靈根，即生實難證入。惟有淨土法門，不論富貴貧賤老幼男女智愚僧俗士農工商一切人等，皆能修習。由阿彌陀佛大悲願力，攝取娑婆苦惱眾生，是故較餘門得果為易也。凡我有情，聞是淨土法門者。當信娑婆極苦，西方極樂。當信多生已來，業障深重，匪憑佛力，驟難出離。當信求生決定克期得生。當信念佛定蒙慈悲攝受。由是堅定一心，願離娑婆，如囚之欲出牢獄，絕無係戀之心。願生西方，如客之思歸故鄉，豈有因循之念。從此隨分隨力，至心持念阿彌陀佛聖號。無論語默動靜，行住坐臥，迎賓待客，著衣吃飯，務令佛不離心，心不離佛。譬如切事係心，凡百作為，不忘此事。或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必須發慈悲心，行方便事。息貪嗔癡，戒殺盜淫，自利利人，方合佛意。否則心與佛背，感應道隔。但種來因，難獲現果矣。若誌誠念佛，行合佛心，心口相應。如是念佛之人，至臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，必然親垂接引，往生西方。一生西方，則超凡入聖，了生脫死，永離眾苦，但受諸樂矣。此則全仗佛力，不論功之深淺，惑之有無。但具真信切願，決定萬不漏一。至於已斷惑者求生，則頓超十地。已登地者求生，則速證佛乘。所以文殊，普賢，馬鳴，龍樹等菩薩，皆願往生也。具十惡者念佛，尚預末品。將墮獄者念佛，亦登蓮邦。因茲張善和，張鍾馗，雄俊，惟恭等惡人同出輪回也。其他戒善具修，定慧均等，居塵不染，處濁恒清，克誌西方，高登上品者。如群星之拱北，眾水之朝東，何可得而勝數耶。是以千經萬論，處處指歸。往聖前賢，人人趣向。以其為如來普度眾生之要道，眾生即生出苦之妙法故也。（《印光大師文鈔》）
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淨土法門普被三根論
法宣法師白話譯
一切的眾生，皆具有如來智慧德相，但是由於迷失真性追逐妄想，違背覺性合於幻塵，將全體的如來智慧德相轉變為煩惱惡業。因此恒久以來經過長遠的時劫，輪回生死於三界之中。釋迦如來憐憫眾生之迷妄痛苦，因此為之演說諸法。令眾生能夠返轉妄想歸於真心，背離幻塵合於覺性。使彼眾生種種的煩惱惡業，全體回複成為智慧德相。從此乃至盡於未來之際，能夠安住於常寂光之中。這就猶如將流水結成堅冰，再融化堅冰而成為流水，水的體性並沒有差異，而其作用則有天地之差別。
然而眾生的根機有大乘小乘的不同，迷惑也有淺深之不等。佛陀各個隨其根機時宜，令彼眾生能夠得到利益。佛陀所說的法門，其浩瀚廣大就如同恒河沙。而就其當中求其至圓滿、至頓速，最微妙、最玄奧不可思議的，下手容易而成就的功德高廣，所用的力量少而得到之效果迅速，普遍利益上中下三種根機，統攝一切修行的諸般法門。不論是上根聖者與下根凡夫皆可共同修行，大根機與小根器都可以共同領受者，則沒有像淨土法門一樣殊勝而超絕也。
何以如此說呢？一切的修行法門，雖然有漸教、頓教之不同，權教和實教也各有差異。但是都必須修習的功德深厚，才可以斷除煩惑、證得真性，才可出離三界的生死，超越凡俗進入聖位。這就是所謂的全部仰仗自力，別無其他的依靠托付。假使稍微還有一絲毫的煩惑尚未斷盡，則仍舊墮入於生死輪回也！而且這些都是義理旨趣甚為深奧，並不容易修行學習，若不是宿世具有善根者，即於此生實在很難能夠證入真性。
惟有求生極樂世界的淨土法門，不論其是富貴或是貧賤、年老年幼和男子女人，不論聰智愚癡和出家在家之人，乃至士農工商一切人等，都能夠從事修習。這是由於阿彌陀佛以其大悲願力，攝取娑婆世界痛苦煩惱的眾生，是故比較其餘的修行法門，證得果位較為容易也。
凡是一切的有情眾生，聽聞到此淨土法門者，應當相信此娑婆世間極為痛苦，而西方阿彌陀佛的國土極為安樂。應當深信我多生多劫以來，業力障礙極為深重，如果沒有憑借阿彌陀佛之願力攝受，決定很難快速出離。應當相信隻要發願修行求生淨土，則決定可以如期往生。應當相信隻要一心念佛，則必定蒙受阿彌陀佛的慈悲攝受。由此之故而堅定一心，祈願出離娑婆世界，就如同囚犯想要出離於牢獄，絕對沒有一絲毫的係念貪戀之心。發願求生西方極樂世界，就如同流落他鄉之旅客、心中思念想要歸於故鄉，怎麽會有因循怠墮之念呢？
從此之後應當隨著自己的本分和力量，以至誠心持念阿彌陀佛聖號。無論是談話、靜默、行動、止靜，行住坐臥之間，迎接來賓招待客人，乃至著衣吃飯之際，務必要令阿彌陀佛不離於我心，我心不離於阿彌陀佛。就譬如非常切要之事掛記係念於心中，凡是不論平日種種的作為，都不會忘記此事一樣。或者是有公事和私人的種種事務極多，完全沒有稍微的閑暇，也必須於早晚之時以十念的方式來念佛，至心發願求生淨土，如此同樣也可以往生。
這是因為阿彌陀佛曾經有願力說：‘十方世界的眾生，如果能夠至心信樂，想要求生我之國土，乃至隻有十念念佛，若是不能夠往生者，我即不取無上正覺。’是故隻要十念念佛，也可以往生極樂世界。但是既然念佛求生於西方極樂世界，則必須要發起慈悲心，實行方便度化眾生之事。並且息滅貪嗔癡，戒止殺生偷盜邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否則心念和佛陀互相違背，與佛的感應之道互相間隔。如此則隻能種下來世之因，難以獲得現前之果。
若是能夠以誌誠心憶念於佛，言行符合於佛心，心念與口中之言語相應。如是而念佛之人，等到臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必定親自垂手而接引，然後往生於西方淨土。一旦往生西方極樂世界之後，則便可超越凡俗進入聖位，了脫生死跳出輪回，永遠離於種種的眾苦，但受諸般的安樂而已。此則完全是仰仗阿彌陀佛慈悲攝受之力，而不論修行者功德之深淺差別，其煩惑之多少有無。隻要具有真實的信心、深切的願力，決定不會遺漏任何一人而不得往生。
至於若是在此世界已經斷惑而求往生者，則可頓時超越至十地。已經登入初地之人求生，則很迅速便能夠證得究竟佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩，皆發願往生於西方淨土。具足十惡業的眾生如果肯念佛求生極樂，尚且可以進入下下的末品。即將墮入地獄的人念佛，也可以高登於極樂蓮邦。因此張善和、張鍾旭、雄俊、惟恭等造惡之人，同樣也可以超出娑婆世界之輪回也。
而其他那些戒律和善業具足而修，定力和慧力能夠均等奉行，居於塵勞而不受染汙，處於五濁而恒常清淨，立定誌向求生西方，然後命終之後高登於上品蓮台者，其數量眾多就猶如群星拱居於北鬥之旁，眾流之水朝向於東方，哪有辦法可以計算其數目呢？是以千部經典、萬般論著，處處皆指示歸向於淨土。過去的聖者、前代之賢人，人人都趣向於極樂世界。因為憶念阿彌陀佛的淨土法門乃是釋迦如來普遍度化眾生之要道，是一切眾生即生可以出離苦海的妙法之故也。
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‘淨土三經（現在是五經）並行於世，古人獨以阿彌陀經列為日課’，這在我們中國佛教非常普遍，包括禪宗都不例外。《禪門日誦》是禪宗課誦本，晚課也念《阿彌陀經》。有一些禪宗逢單日念《阿彌陀經》，逢雙日念八十八佛，晚課是這個作法，可見得對於《阿彌陀經》相當重視。重視的原因是‘有見於持名一法，普被三根’，三根，根是根性，大別區分是將一切眾生的根性分為上、中、下三等。而這個法門，所有一切根性都能修，不同於其它法門。譬如中國的禪宗，隻有上根的人才有資格修，中下根性沒有分。六祖大師在《壇經》就講得很清楚，他說他所接引的人，就是他教的對象，是上上乘人，比大乘還要高。六袓講：神秀他所接引的是大乘人，他所接引的是上上乘人。這就說明禪宗必須要上根的根器才能夠修學，能不能成就？那還沒有把握。教下如華嚴、天台、法相、三論，這些宗派他們接引的對象是上、中根性的人，大概上根利智修學這些法門都有相當的成就，中等根性的成就就要差很多，下根可以說沒有分，得不到利益。唯獨這個法門，上、中、下三根，所謂是不認識字的老太太、老公公，修這法門一樣也能往生，一樣也開智慧，這是真實的。所以古人說：“若智若愚皆有分，是男是女總堪修”，男女老少統統都有分，統統都可以修。《華嚴經》文殊、普賢發願念佛求生淨土，這是代表上上根人。
《往生傳》記載著衡州王打鐵，衡州就是我們現在的湖南衡陽，衡山、衡陽一帶念佛的人很多，受王打鐵影響很大。他是鐵匠不認識字，一家四口，太太、兩個小孩，一天不做工，一天就沒有生活，所以非常的辛苦。一位出家人從他打鐵的鋪子經過，他看到很感動，請出家人到鐵匠鋪來坐，供養他一杯茶，向他請教。他說：“我的生活太苦，有沒有方法叫我離苦得樂？”這個法師就勸他念阿彌陀佛。他說：“你隻要好好的念，一定有好處。”他就真聽話，從此以後打鐵，錘子打下去，阿彌陀佛；提上來，阿彌陀佛；風箱推進去，阿彌陀佛；拉出來，阿彌陀佛，一天到晚念阿彌陀佛，念得非常勤快。他的太太問他：“你打鐵這麽辛苦，再念阿彌陀佛不是更辛苦？”他說：“我從前很辛苦，現在念阿彌陀佛，不覺得辛苦了。”這樣念了三年，那一天他往生時，他不認識字居然說了一首偈。他說：“叮叮當當，久煉成鋼，太平將近，我往西方。”鐵錘一打下去，他就在那兒站著往生，走了。他是站著走的，不生病，街坊鄰居大家看到非常受感動，看到他這麽走法，這是非常的難得！像這一類的，這是我們講的下根之人、下愚之人，沒有受過教育，沒有讀過書。他臨走說一首偈，可見得他開智慧了，他確實破迷開悟，他是開悟之後走的，走得那麽瀟灑，走得那麽自在。
民國五十七年，台南將軍鄉有位老太太站著往生，也是預知時至。去年我到高雄講演提到這樁事情，聽眾當中有好幾位，告訴我說他們都知道。在台北李濟華老居士，往生的瑞相就更不可思議！那一天他走時，甘老居士在現場參加他的法會。老居士八十多歲，跟大家講經講了一個半鍾點，苦口婆心的勸導大家好好的認真念佛。講完之後告訴大家：我要回家去了。人家以為八十多歲了，講一個半鍾點講得太累，他要回家去，哪裏曉得他老人家下了講台，講堂旁邊有個小客廳，他在沙發上一坐就走了，你看多自在！他是差不多兩個月以前就曉得，得空時就去看看老朋友，見最後一次麵，辭行。那一天晚上參加法會時，那時台北還沒有出租車，他跟太太坐三輪車參加法會。他跟太太商量，因為他有幾個兒女都在美國，就隻是老夫妻兩個住在一起，他跟太太商量，他說：“我要往生了，你會不會寂寞？”太太說：“你能往生那太好了！我不會寂寞。”一口就答應了，這是那一天的事情，沒有想到他講完之後下了台，他真的走了，預知時至，真走得瀟灑自在！這是我們在台北市親眼看到的。這是說的“普被三根”。
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一切的眾生，皆具有如來智慧德相，但是由於迷失真性追逐妄想，違背覺性合於幻塵，將全體的如來智慧德相轉變為煩惱惡業。因此恒久以來經過長遠的時劫，輪回生死於三界之中。釋迦如來憐憫眾生之迷妄痛苦，因此為之演說諸法。令眾生能夠返轉妄想歸於真心，背離幻塵合於覺性。使彼眾生種種的煩惱惡業，全體回複成為智慧德相。從此乃至盡於未來之際，能夠安住於常寂光之中。這就猶如將流水結成堅冰，再融化堅冰而成為流水，水的體性並沒有差異，而其作用則有天地之差別。
然而眾生的根機有大乘小乘的不同，迷惑也有淺深之不等。佛陀各個隨其根機時宜，令彼眾生能夠得到利益。佛陀所說的法門，其浩瀚廣大就如同恒河沙。而就其當中求其至圓滿、至頓速，最微妙、最玄奧不可思議的，下手容易而成就的功德高廣，所用的力量少而得到之效果迅速，普遍利益上中下三種根機，統攝一切修行的諸般法門。不論是上根聖者與下根凡夫皆可共同修行，大根機與小根器都可以共同領受者，則沒有像淨土法門一樣殊勝而超絕也。
何以如此說呢？一切的修行法門，雖然有漸教、頓教之不同，權教和實教也各有差異。但是都必須修習的功德深厚，才可以斷除煩惑、證得真性，才可出離三界的生死，超越凡俗進入聖位。這就是所謂的全部仰仗自力，別無其他的依靠托付。假使稍微還有一絲毫的煩惑尚未斷盡，則仍舊墮入於生死輪回也！而且這些都是義理旨趣甚為深奧，並不容易修行學習，若不是宿世具有善根者，即於此生實在很難能夠證入真性。
惟有求生極樂世界的淨土法門，不論其是富貴或是貧賤、年老年幼和男子女人，不論聰智愚癡和出家在家之人，乃至士農工商一切人等，都能夠從事修習。這是由於阿彌陀佛以其大悲願力，攝取娑婆世界痛苦煩惱的眾生，是故比較其餘的修行法門，證得果位較為容易也。
凡是一切的有情眾生，聽聞到此淨土法門者，應當相信此娑婆世間極為痛苦，而西方阿彌陀佛的國土極為安樂。應當深信我多生多劫以來，業力障礙極為深重，如果沒有憑借阿彌陀佛之願力攝受，決定很難快速出離。應當相信隻要發願修行求生淨土，則決定可以如期往生。應當相信隻要一心念佛，則必定蒙受阿彌陀佛的慈悲攝受。由此之故而堅定一心，祈願出離娑婆世界，就如同囚犯想要出離於牢獄，絕對沒有一絲毫的係念貪戀之心。發願求生西方極樂世界，就如同流落他鄉之旅客、心中思念想要歸於故鄉，怎麽會有因循怠墮之念呢？
從此之後應當隨著自己的本分和力量，以至誠心持念阿彌陀佛聖號。無論是談話、靜默、行動、止靜，行住坐臥之間，迎接來賓招待客人，乃至著衣吃飯之際，務必要令阿彌陀佛不離於我心，我心不離於阿彌陀佛。就譬如非常切要之事掛記係念於心中，凡是不論平日種種的作為，都不會忘記此事一樣。或者是有公事和私人的種種事務極多，完全沒有稍微的閑暇，也必須於早晚之時以十念的方式來念佛，至心發願求生淨土，如此同樣也可以往生。
這是因為阿彌陀佛曾經有願力說：‘十方世界的眾生，如果能夠至心信樂，想要求生我之國土，乃至隻有十念念佛，若是不能夠往生者，我即不取無上正覺。’是故隻要十念念佛，也可以往生極樂世界。但是既然念佛求生於西方極樂世界，則必須要發起慈悲心，實行方便度化眾生之事。並且息滅貪嗔癡，戒止殺生偷盜邪淫，努力地自利利人，如此才能符合佛陀的本意。否則心念和佛陀互相違背，與佛的感應之道互相間隔。如此則隻能種下來世之因，難以獲得現前之果。
若是能夠以誌誠心憶念於佛，言行符合於佛心，心念與口中之言語相應。如是而念佛之人，等到臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，必定親自垂手而接引，然後往生於西方淨土。一旦往生西方極樂世界之後，則便可超越凡俗進入聖位，了脫生死跳出輪回，永遠離於種種的眾苦，但受諸般的安樂而已。此則完全是仰仗阿彌陀佛慈悲攝受之力，而不論修行者功德之深淺差別，其煩惑之多少有無。隻要具有真實的信心、深切的願力，決定不會遺漏任何一人而不得往生。
至於若是在此世界已經斷惑而求往生者，則可頓時超越至十地。已經登入初地之人求生，則很迅速便能夠證得究竟佛乘。所以文殊、普賢、馬鳴、龍樹等菩薩，皆發願往生於西方淨土。具足十惡業的眾生如果肯念佛求生極樂，尚且可以進入下下的末品。即將墮入地獄的人念佛，也可以高登於極樂蓮邦。因此張善和、張鍾旭、雄俊、惟恭等造惡之人，同樣也可以超出娑婆世界之輪回也。
而其他那些戒律和善業具足而修，定力和慧力能夠均等奉行，居於塵勞而不受染汙，處於五濁而恒常清淨，立定誌向求生西方，然後命終之後高登於上品蓮台者，其數量眾多就猶如群星拱居於北鬥之旁，眾流之水朝向於東方，哪有辦法可以計算其數目呢？是以千部經典、萬般論著，處處皆指示歸向於淨土。過去的聖者、前代之賢人，人人都趣向於極樂世界。因為憶念阿彌陀佛的淨土法門乃是釋迦如來普遍度化眾生之要道，是一切眾生即生可以出離苦海的妙法之故也。
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