zz楊澄甫傳抄太極拳譜

太極平準腰頂解

　　頂為準頭，故曰頂頭懸也；兩手即左右之盤也，腰即根株也；立如平準，有平準在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣。有平準之頂頭懸(乃是從頭頂至腰之根株下，胸門至尾閭間為一條線)歌曰：

　　上下一條線，全憑兩手轉，變化取分毫，尺寸自己辨，車輪兩命門，一纛搖又轉。心令氣旗使，自然隨我便，滿身輕利者，金剛羅漢煉，對待有往來，是早或是晚，合則發放去，不必淩霄箭。涵養知多少，一氣哈而迷，口授須秘傳，開門見中天。

　　太極正功解

　　太極者圓也，無論內外上下左右，不離此圓也。太極者方也，無論內外上下左右，不離此方也。圓之出入，方之進退，隨方就圓之往來，方為開展，圓為緊湊。方圓規矩之至，孰能出此以外哉。如此得心應手，仰高鑽堅，神乎其神，是隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。

　　太極輕重浮沉解

　　1．雙重為病，病於填實，與沉之不同也。

　　2．雙沉不為病，自爾騰虛，與重之不一也。

　　3．雙浮為病，病為漂渺，與輕之不例也。

　　4．雙輕不為病，天然輕靈，與浮之不等也。

　　半輕半重不為病，半者，半有著落，所以不為病。

　　偏輕偏重為病，偏者，偏無著落，所以為病。因無著落，必失方圓；半有著落，豈出方圓。

　　5．半浮半沉為病，失之不及也。

　　6．偏浮偏沉為病，失之太過也。

　　7．半重偏重為病，滯而不正也。

　　8．半輕偏輕為病，靈而不圓也。

　　9．半沉偏沉為病，虛而不正也。

　　10．半浮偏浮為病，茫而不圓也。

　　11．夫雙輕不近於浮，則為輕靈；雙沉不近於重，則為離虛。故曰上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手，蓋內之虛靈不昧，自然致於外，則清明在躬，流行於肢體間矣。若不窮研輕重浮沉之手，有掘井徒勞不及泉之歎。然方圓四正之手，能表裏精粗無不到者，則已及大成，又何慮有四隅以出方圓乎。亦即所謂"方而圓"，"圓而方"，超乎象外，得其寰中之上手也。

　　太極力氣解

　　氣走於膜絡筋脈，力出於血肉皮骨。故有力者外壯於皮骨，形也；有氣者內壯於筋脈，象也。氣血功於內壯，血氣功於外壯。要之，明於氣血二字之功，能自知力氣所由來；知力氣之所以然，自知用力行氣之各異。蓋行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。

　　太極文武解

　　文者體也，武者用也。文功武用於精氣神，謂之文體；武功得文體於心身，謂之武事。夫文武尤有火候之謂。

　　在"卷放"得其時中，文體之本，武事文為，乃屬於柔軟文體也。在"蓄發"適當其可者，武事之根，文事武用，乃屬於堅剛武事也。精氣神與筋骨，乃文事武用；若堅剛武事，乃心身內之骨力也。夫文無武之預備，是有體無用；武無文之伴侶，是有用無體。

　　獨木難支，孤掌不鳴，不唯文體武事如此，天下事，事事皆如此理也。文者內理也，武者外數也。有外數無內理，必為血氣之勇，失去本來麵目，欺敵必敗；有內理無外數，徒思安靜之學，未知用以操戰，差微則亡耳。自用及於人，文武二字之解，豈可忽哉。

　　沾粘連隨解

　　提上拔高謂之沾，留戀繾綣謂之粘，
　　舍己無離謂之連，彼走此應謂之隨。

　　要知人之知覺運動，非明沾粘連隨不可，斯沾粘連隨之功夫，亦甚細矣。

　　頂匾丟抗解

　　頂者出頭之謂，匾者不及之謂，
　　丟者離開之謂，抗者太過之謂。

　　要知此四字之病，不但沾粘連隨之功斷，且不明知覺運動矣，初學者不可不知，更不可不去此四病，所難在沾粘連隨中不許頂匾丟抗，是所不易也。

　　對待無病

　　頂匾丟抗失之對待也，所以謂之病，既失沾粘連隨，何能得到知覺運動?既不能知之於己，焉能知人?所謂對待無病者，乃不以頂匾丟抗對待於人，要以沾粘連隨對待於人耳。能如是，不但無病，知覺運動自然得之，可以進於懂勁之功矣。

　　對待用功法守中土歌

　　定之方中足有根，先明四正進退身，掤履擠按自四手，須費功夫得其真。身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣君，運動知覺來相應，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武並乃文。

　　太極圈歌

　　退圈容易進圈難，不離腰頂後與前，所難中土不離位，退易進難仔細研，此為動功非站定，以身進退並比肩，能如水磨動急緩，雲龍風虎像周旋，要用天盤從此覓，久而久之出天然。

　　太極四隅解

　　四正，四方也，所謂掤履擠按是也。初不知方能使圓，方圓複始之理，生生不已，焉有出隅之手哉。緣人外之肢體，內之神氣，甚難得方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則有隅矣。例如半重偏重之滯而不正，自出采挒肘靠之隅手，或雙重填實，亦出隅手也。

　　病多之手，不得已以隅手扶之，使複歸於方正圓中之內，采用肘靠者，亦由此以補其缺爾。夫日後功夫能至上乘者，亦須獲采挒之功，使之仍歸大中至正，是則四隅之用，乃扶體而補其缺者也。

　　太極武事解

　　太極武事，外操柔軟，內含堅剛，常求柔軟之於外，久之自可得內之堅剛，非有心之堅剛，實有心之柔軟也。所難者內要堅剛而不施於外，終柔軟以迎敵，即以柔軟而迎堅剛，使堅剛化為烏有耳。曰，何以致之哉?其要，非沾粘連隨之功已成，由於知覺運動得之後，進為懂勁，懂勁後自可階及神明之化境，最後當可完成而致之矣。

　　夫四兩撥千斤之妙，倘功不及化境，將何以能?是則懂得沾粘連隨後，乃能得其視聽輕靈之功耳。

　　太極懂勁先後論

　　夫未懂勁之先，常出頂匾丟抗之病；既懂勁之後，又恐出俯仰斷續之病。既未懂勁，固然出病手；既已懂勁，何以又出病手?蓋勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無準，故出病；神明尚猶不及，俯仰無著落，亦易出病；若不出"斷接俯仰"，非真懂勁，不能不出此病也。

　　故未真懂者，乃由視聽無由，未得其確耳，如知：

　　瞻、眇、顧、盼之視覺，起、落、緩、急之聽知，閃、還、撩、了之運覺，轉、換、進、退之動知，是為真懂勁。
　　懂勁後自可階及神明，自得屈伸進退之妙，如此屈伸動靜，開合升降，自有由矣。由屈伸動靜，見入則開，遇出則合，觀來則降，就去則升。夫而後才能真及神明矣。明乎此，日後豈可不慎行坐臥走站、飲食溺溷之功，以協進其效，是則可謂將及中成大成也哉。

　　太極尺寸分毫解

　　功夫先練開展，後練緊湊，開展成而得之，才講緊湊，緊湊成功後，才講尺寸分毫。蓋尺位之功成，而後能以寸位分，寸位功成後以分位分；分位功成後，以毫位分。此所謂尺寸分毫之理也明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉。古雲：對待者數也。知其數則能得尺寸分毫，然而雖知其數，苟非有秘傳，又安能量之哉。

　　注：此譜係沈家楨從楊澄甫老師處抄得，共有四十三篇論文，據雲由其祖楊祿禪傳下，何處得來不知。其中有王宗嶽太極拳論、武禹襄十三勢行工心解各一篇。但俱未注明作者姓名。茲摘錄其中十四篇，作者姓名待考。原題為《王宗嶽太極拳譜》，顯為妄題。