奇妙的九華山肉身菩薩 zt (圖)

奇妙的九華山肉身菩薩(附圖)

2009-11-08 06:33:13


肉身菩薩係佛教用語，指以父母所生的身軀而能達到菩薩位者。《壇經》大師事略說，劉宋求那跋陀羅三藏懸記六祖為肉身菩薩。

肉身，原意是父母所生血肉之軀。佛門所謂的“肉身”是指“即生證得菩薩境界，
具足大智慧，大悲心者。”， 肉身是“全身舍利”，《玄應音義》卷六載：“舍利有全身、碎身之別。”全身舍利即是高僧或大善知識示寂後，其身體雖經年代久遠，時空變遷，卻未腐朽潰爛，常保原形而栩栩如生。碎身舍利指焚燒後之遺骨。《金光明經》：“舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。”隻有修行到非常高深的境界的僧尼，才可以形成肉身。

九華山佛教供奉肉身菩薩的風俗來源於唐代地藏大師(俗姓金，新羅國王子)，唐貞
元十年夏，大師無疾而終，弟子們遵其所囑，將大師遺體裝殮於石棺中，三年後開
啟，容顏如生，遂認為他是地藏菩薩降世，敷金供奉。

此後，凡九華山的和尚圓寂，都要將遺體保存一段時期（最短的七天，最長的三年），看能否成為真身。其裝殮方式也很特別，和尚圓寂後，將其遺體擦洗幹淨，盤成跏趺式裝殮於特製的陶缸中，在遺體的周圍塞滿木炭，直至頸項，頭腦部位放置石灰包，再合上缸蓋塗以黃泥密封，置陰涼通風處存放。密封的陶缸隔絕空氣，木炭汲取遺體內的水分使之脫水幹癟。一旦遺體腐爛散發異味，就將陶缸底部的發火孔掏開，引燃木炭火化。坐缸隻是形成真身的外部條件，其內因取決於他們生前的修行道涵。長年食素不沾葷腥，注重修煉持久坐禪，必然氣脈貫通，筋骨幹連，加上坐化前知其大限來臨，一般都是十天半月食不沾、水不進，使腹腸空空，體內脂肪和水分極少，這為死後坐缸蛻變為肉身奠定了基礎。但即便如此，能成為不腐之身的也是寥寥可數。隻有極少的僧尼一直保存著肉身，這樣在3年後開缸，就是“肉身菩薩”了。形成肉身後，首先是妝漆，3年後再妝上金粉，這樣就基本上可以把屍體與外界隔離開。

肉身菩薩寓含深刻的佛學思想。佛教認為，人人都可以成佛。成語“放下屠刀，立
地成佛”，說的是殺人凶手也可成為佛。而肉身是否真的能夠成為菩薩，主要靠個
人生前的修煉。曆史上隻有少數高僧大德能夠成為不朽的肉身菩薩。但無論如何，
他們為求永生的人們帶來了一線希望。

傳說曾有一位西方傳教士來到印度某地，看到人們為迎接佛祖釋迦牟尼的舍利而如
癡如狂。他輕輕歎息道：如果有一天耶穌基督的遺體被發現，全世界的20億基督徒
將會立即作鳥獸散。
親愛的朋友，你真的明白了基督與佛祖的區別嗎？


男子將父製成“木乃伊”



上饒一村民使用缸葬法使父親遺體3年不腐後用石膏塑真身像





孝子買進當地最大缸


　　在我省這種南方的常溫狀態下，屍體竟然不腐爛。而本不具備古埃及那種地理環境，也沒有過多、過精的技術手段，卻能把屍體變成木乃伊。這對很多人來說，簡直不敢想象。但在上饒縣，村民林上水卻把父親林觀榮的遺體變成木乃伊，至今7年多不曾腐爛。

　　12月8日，記者前往上饒縣羅橋街道辦事處下山居委會采訪，了解到不少鮮為人知的故事，也學到不少防腐知識。

　　老漢留下遺囑要坐缸

　　據林上水介紹，父親林觀榮生於1925年，一直務農。上世紀60年代末，父親突然對葷食有一種厭惡感，非要吃素，這樣一來，家裏燒飯菜倒成了難題。“當時，家裏鍋灶餐具有兩套，其中一套專門給父親用，一直用到臨終”。由於飯菜與家人不同，燒菜煮飯都不方便，人家過年時，父親卻一個人避開吃。後來，他父親便專程帶上大米和素菜，趕到附近一個叫“靈山”的寺廟，跟廟裏僧人一起吃。一來二往，父親跟寺廟裏的人都很熟悉。上世紀80年代，父親和同伴看到“靈山”山腳到山上兩公裏多的山路非常崎嶇難走，登山時膝蓋可以頂著下巴。於是，他們把附近的花崗岩鑿下來，一點一點通過人工鋪到山路上。數年下來，整條山路竟然變成近2000級台階，受到路過信徒的稱讚。“老人家70多歲還有這種毅力做善事，這成了我最敬仰父親的一個方麵。”

　　林上水說，與僧人們接觸多了，父親對自己的殯葬方式有了個人想法。從上世紀90年代中期，父親就交代林上水，要求死後不用棺木，要坐缸。但林上水一直當耳邊風，心裏想著：“死後該怎麽辦，就不是您老人家說了算了。”

　　孝子買進當地最大缸

　　林上水的母親接著說，2000年2月12日，比自己大整整10歲的丈夫林觀榮患腦血栓疾病，治療20多天都沒說一句話，病也不見好轉。突然，3月9日，丈夫終於開口說話，還把兒子林上水叫到病床前，要林上水給丈夫林觀榮做好坐缸的準備。

　　“我走到父親病床前，父親很清晰地叫了我的名字，再次跟我講起坐缸的事。當時，我覺得20多天不說話的父親竟又開口說話，很不可思議，心想也許這就是留遺囑的時刻了，我隻有按照遺囑去做。”林上水情緒有點激動地對記者敘述。

　　林上水說，聽完父親的囑咐，他趕緊叫姐夫四處幫忙尋找陶缸。起初，姐夫找到一個，但怎麽都感覺小，根本容不下父親180多厘米高的身軀。後來，經過辛苦尋找，又找到一個當地最大、質地非常好的陶缸，還配搭一個跟這最大缸口徑相吻合的小缸。“這兩個缸隻是大小不同的普通缸，可以扣在一起，便於密封。”

　　果然不出所料，3月12日，林觀榮滿意地永遠閉上雙眼。

　　後輩安葬遺體費心思

　　父親去世後的第3天，林上水請來專門的工匠，“我們按民間將遺體放進棺木的程序，先在大缸底部擺放為父親新做的壽衣和一張小木凳，然後將父親的遺體抱進缸，讓父親坐在小木凳上，雙手分別搭在兩個膝蓋位置。隨後，我們從親戚家挑來1筐質地較好的木炭，用一種比草紙更細膩的黃紙把精製石灰粉包裝好，一起放進缸裏，將遺體周圍擠緊築結，連脖子後麵都塞得緊緊的，但頭部露出。之後，我們又把同樣既不透風也不滲水的小缸扣在大缸上，把事先用桐油與石灰攪拌而成的漿認真糊在兩個缸的缸口，完全密封。”林上水一邊敘述，一邊給記者演示。

　　處理完畢後，林上水在離家約200米遠的一塊自留地上搭建一間10平方米左右的小房子，把裝著父親遺體的陶缸放在裏麵，實行全封閉處理。

　　千日遺體變成木乃伊

　　按照林觀榮生前遺囑，坐缸千日之後要換成塑像。於是，林上水決定於2003年11月29日把陶缸打開。

　　“當時，我心裏還真是有點怕，生怕父親的遺體腐爛得難看。可打開缸後，竟然發現裏麵所有東西完好如初，父親的遺體除臀部沒有幹透之外，跟木乃伊一模一樣，但比剛放進缸裏的時候變得更黑了。”林上水說，之前他聽人說過，坐缸不成功的遺體最終會腐爛變成白骨一堆，很難看。

　　打開陶缸後，他又請來工匠，在木乃伊上麵糊上石膏，確保完全密封，塑造了一具父親的石膏真身像。後來聽說石膏真身像容易被盜，又按稍小的規格，用樟木雕塑一具副身像，並分別給穿上衣服。

　　因林家家境一般，他隻好把兩具塑像擺放在兩層農家樓房的二樓主廳，陶缸則擺到二樓另外的房間。

　　孝子感言缸葬開支大

　　隻因聽了父親的一句遺囑，林上水一步一步按照父親生前的要求去辦理，卻發現缸葬的開支很大，也很費精力，如果不是為盡一份孝心，他很難想象自己會這麽做的。

　　據林上水介紹，父親去世前和辦喪事期間，光醫療和治喪費用就花費2萬多元，之後還要塑像，經常要給塑像搞衛生、保養，等等，至少比火化多掏好幾倍的錢，這對一個隻做小生意的人來說，費用、時間和精力上都顯得有點力不從心。而且，不可能一直把塑像擺放在家裏，遲早得找地方安放，還要花費不少。

　　解剖專家解不腐之謎

　　據林上水介紹，他一直以為人死後屍體是僵硬的，但他在父親死後第3天卻發現，父親的遺體竟然是軟綿綿的，很容易就被抱進陶缸裏，遂懷疑是不是真有什麽“神靈”在支持父親坐缸，所以至今7年不腐爛也就順理成章。對此說法，記者采訪了江西醫學院解剖學教授、解剖教研室主任艾有生。

　　艾有生告訴記者，人死後會有一段時間的屍體僵硬，醫學上叫作屍僵期，一般地說為24小時左右，而如果超過48小時，屍體自然會變軟，因此，林觀榮死後第3天坐缸時遺體變軟，完全是正常現象。

　　對於屍體7年不腐現象，艾有生解釋稱，這跟林上水在父親坐缸前後使用的防腐材料有關。石灰、木炭均具有很好的吸水防腐作用，石灰還可以殺菌，而桐油則有防腐防蛀的功能。這些材料集中在一起，加上處於全封閉狀態，自然起到很好的防腐效果。

　　艾有生認為，在醫學上，一般用福爾馬林(即甲醛)作前期殺菌處理，但林上水未作這些處理，並且未掏空內髒，因此林觀榮坐缸3年多之後，臀部仍未能幹透，也就很好解釋了。關於這一點，也是林上水目前最擔心的，他擔心塑像之後還可能發生腐爛現象。

　　民政部門稱做法不妥

　　林上水的做法是不是符合我國殯葬法規呢？記者為此采訪了鷹潭市民政局副局長何麗華。何麗華說，《殯葬管理條例》明確規定殯葬管理的方針是：積極地、有步驟地實行火葬，改革土葬，節約殯葬用地，革除喪葬陋俗，提倡文明節儉辦喪事。她表示，盡管該條例沒有明確指出缸葬的做法是對還是錯，但林上水為此耗費比火葬、土葬更多的資金，就不符節儉辦喪事的要求了，因此在做法上不可取。她說，把遺體擺放在家裏，從情理上也很難接受。

　　民俗人士讚同缸葬法

　　記者試圖對全國各地是否有同類葬法作更多了解，結果通過百度搜索發現，原來這種葬法又叫“甕葬”，在我國一些地區發掘過曾有古墓采用這種葬法，曾盛行於東南沿海地區，其曆史可上溯至約七千年前的新石器時代，但現實生活中，這種做法卻鮮見報道。

　　湖南懷化民俗人士陽國勝在他的博客中寫道，去年1月底，他在湘西洪江市目睹一次葬儀全過程，采用的就是陶缸葬。他認為，采用陶缸葬古俗處理親人後事無可非厚，任何葬式都是對死者的合理處置，對生者心靈的自我安慰，曆史上的葬俗會隨社會條件的變化而改變。從社會條件分析，傳統的棺木土葬大量侵占土地和樹木資源，社會已難以承受。而在一些城市，一些人對死者火化後依然實行二次土葬，同樣占用土地。陶缸簡易葬能解決諸多社會問題，如加以規範，有可能引導我國殯葬潮流。文/圖記者劉祚保