二野時光
二野，居於南美，正宗華人也。
正文
諸葛亮、李白:湖北打兩場文化名人之爭官司
2009-10-22 我的家鄉南陽與湖北襄樊就諸葛亮的躬耕之地在此在彼之事打了近兩千年的筆墨官司。“文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍”本是國人盡知盡頌之事，襄樊人卻說：諸葛躬耕南陽隆中，而漢時襄樊郡屬南陽，隆中實指襄樊之隆中，故諸葛躬耕之地實在襄樊，而非南陽。爭執至此，湖北襄樊之人與河南南陽之人麵紅耳赤，頗失和氣。清代南陽太守顧嘉蘅最講大局，於是寫下了有名的楹聯：名高天下何必辯襄陽南陽，功在朝廷，原無分先主後主。這種和稀泥的說法卻也由於他的出身背景：顧太守為湖北宜昌中書街人，卻又在清之平撚先後三任南陽太守。無論偏倚於其鄉梓父老，無論偏倚於轄牧百姓都說不過去。撰此高聯，成為千古美談。
顧嘉蘅和諧兩地爭議之思，誠可嘉獎，然而南陽、襄樊的文化人卻是誰也不服誰。但總體來看，曆代爭持之中，南陽總占上風。中國曆史上最著名的民族英雄嶽飛駐兵南陽臥龍草廬，慕諸葛先生英名，夜書前後出師表，其書法真跡使得南陽臥龍古祠更加有名，諸葛躬耕之地在宛而不在襄更為天下百家所共同認可。
就源遠流長的曆史來看，南陽的文化雄勢也是襄樊所遠不可比擬的。除諸葛亮而外，南陽是科聖張衡的故鄉，醫聖張仲景的故鄉，商聖範蠡的故鄉，後漢書作者範曄的故鄉，又稱是文起八代之衰的文豪韓愈的故鄉，此為眾所周知而基本不存爭議的事實。特別在東漢年代，劉秀及二十八星宿開國南陽以後，南陽被稱為“帝鄉”，宛城成為東漢的“南都”，張衡更作《南都賦》頌其“於顯樂都，既麗且康”，南陽之名更顯。襄樊曆史上則無甚人物，獻玉之卞和，為襄樊曆史上的確人也，則斫足獻玉於王霸之人，庸庸奴者而已，其餘則多附會之說或爭議之說，不足憑以為榮焉。南陽且為兵家必爭要地，打通南北之重埠，就此而言於襄樊，地理之要被百裏之外的荊州奪去，襄樊者，形影孑立一小城也。在與名人相關的文化爭持中，綿延千年，襄樊何堪與南陽爭鋒，即曆史名人本身恐也未願將已許身於彼！
唯近年以來，南陽走勢不順，雖二月河、王友民（五筆字型創始人）頗為南陽文化爭光，馮友蘭、姚雪垠給南陽帶來的文化光環亦尚未走遠；交通方麵，雖寧西鐵路、焦枝鐵路穿宛而過，南陽機場更是全中國地級城市中曆史最為悠久的機場之一，民國時代即已竣工，中國民航事業的創建人沈圖先生文化革命中避難於此，即緣於他對南陽的心愛；然現代戰爭、現代商業的實際情勢，促成現代地理觀念的迅速轉化，南陽的位置今非昔比了。昔言南陽為榮，今則被人錯諤為“南洋”，好不令智聖、科聖、醫聖故鄉之人尷尬！
湖北這隻九頭鳥則雄飛起來，經濟漸厚，且以智巧之故，從政、學兩條門徑打通道路，襄樊在與南陽的這場文化鬥爭中連連取勝。先是打通學界，讓一些學者鼓吹“漢劃與今不同，隆中實在襄樊”之說，後又打通政界，一些教科書公然將傳承千年的“諸葛亮躬耕南陽”之說直陋陋地更改為“諸葛亮躬耕於湖北襄樊”。這實是一種政治糊塗和文化糊塗——基辛格為消彌美中爭議和兩岸爭議，稱：我們注意到，海峽兩岸均稱自己為中國人；教育部此為則是說，大陸是真實的中國，或者台灣是真實的中國——讓兩岸的華夏子孫打起架來。由此看，中國行政要員與美國行政要員的智愚之別，形同霄壤！
襄樊人在一邊獨樂，南陽人卻不得恬然自樂於“南陽諸葛亮”的光榮，多少人義憤填膺，奔走呼號。南陽西郊的千年臥龍古祠也漸行凋敝，諸葛公祭之日，蒼鬆翠柏往往一為淚垂！
近半年來，聰明的湖北人又打起了第二起文化名人之爭的官司，性質與南陽、襄樊間的爭論相同。湖北安陸不顧四川江油之反對，廣告宣傳稱：安陸為“李白故裏”。關於李白生地，雖有碎葉之說、安西之說、阿富汗之說，但李白25歲仗劍出蜀則為各家學者之共同確論。安陸則稱：“李白出蜀後，雲遊楚地，‘酒隱安陸，蹉跎十年’，其藝術生涯最重要的階段就在這裏度過”，“他是湖北的上門女婿，在湖北留下150多篇詩文，且在《廬山謠寄廬侍禦虛舟》中留下‘我本楚狂人，鳳歌笑孔丘’的詩句，這何嚐不是詩仙言之鑿鑿的自我交代？”四川江油曾將“李白故裏”作為旅遊服務的商標在國家工商局注了冊的，故爭執認真，隻見政壇、文壇、學壇多個方麵刀光劍影，金戈鏗鏘。
查“故裏”二字，字典載為：老家，故鄉，據此考察，江油顯見上風。查“故鄉”二字，詞典注為：出生地或久居之地——安陸又尋見了救命稻草。
國家工商局已對“李白故裏”作出了有利於湖北安陸的行政解釋，學理上的問題本人也建議放下姑且不論。吾以為，與諸葛亮不但是南陽的，也是襄樊的一樣，李白不但是江油的，也是安陸的，因為從根本說來，他們是中國的曆史光榮和文化光榮。湖北人應當放棄自己的智巧，江油人和南陽人則應當大度一些。顧嘉蘅的對聯最值得感動：“名高天下何必辯襄陽南陽，功在朝廷，原無分先主後主。”——諸葛亮、李白的功業在於中國，作為他們的後人，文化當作最寬泛的解釋。山東琅琊也好，河南南陽也好，湖北襄樊也好，四川成都亦好，四川江油也好，湖北安陸也好，甘肅安西還好，同享著古代聖賢文化甘露的沐浴，何必認真地爭執你我呢？
2009-10-22 我的家鄉南陽與湖北襄樊就諸葛亮的躬耕之地在此在彼之事打了近兩千年的筆墨官司。“文章西漢兩司馬，經濟南陽一臥龍”本是國人盡知盡頌之事，襄樊人卻說：諸葛躬耕南陽隆中，而漢時襄樊郡屬南陽，隆中實指襄樊之隆中，故諸葛躬耕之地實在襄樊，而非南陽。爭執至此，湖北襄樊之人與河南南陽之人麵紅耳赤，頗失和氣。清代南陽太守顧嘉蘅最講大局，於是寫下了有名的楹聯：名高天下何必辯襄陽南陽，功在朝廷，原無分先主後主。這種和稀泥的說法卻也由於他的出身背景：顧太守為湖北宜昌中書街人，卻又在清之平撚先後三任南陽太守。無論偏倚於其鄉梓父老，無論偏倚於轄牧百姓都說不過去。撰此高聯，成為千古美談。
顧嘉蘅和諧兩地爭議之思，誠可嘉獎，然而南陽、襄樊的文化人卻是誰也不服誰。但總體來看，曆代爭持之中，南陽總占上風。中國曆史上最著名的民族英雄嶽飛駐兵南陽臥龍草廬，慕諸葛先生英名，夜書前後出師表，其書法真跡使得南陽臥龍古祠更加有名，諸葛躬耕之地在宛而不在襄更為天下百家所共同認可。
就源遠流長的曆史來看，南陽的文化雄勢也是襄樊所遠不可比擬的。除諸葛亮而外，南陽是科聖張衡的故鄉，醫聖張仲景的故鄉，商聖範蠡的故鄉，後漢書作者範曄的故鄉，又稱是文起八代之衰的文豪韓愈的故鄉，此為眾所周知而基本不存爭議的事實。特別在東漢年代，劉秀及二十八星宿開國南陽以後，南陽被稱為“帝鄉”，宛城成為東漢的“南都”，張衡更作《南都賦》頌其“於顯樂都，既麗且康”，南陽之名更顯。襄樊曆史上則無甚人物，獻玉之卞和，為襄樊曆史上的確人也，則斫足獻玉於王霸之人，庸庸奴者而已，其餘則多附會之說或爭議之說，不足憑以為榮焉。南陽且為兵家必爭要地，打通南北之重埠，就此而言於襄樊，地理之要被百裏之外的荊州奪去，襄樊者，形影孑立一小城也。在與名人相關的文化爭持中，綿延千年，襄樊何堪與南陽爭鋒，即曆史名人本身恐也未願將已許身於彼！
唯近年以來，南陽走勢不順，雖二月河、王友民（五筆字型創始人）頗為南陽文化爭光，馮友蘭、姚雪垠給南陽帶來的文化光環亦尚未走遠；交通方麵，雖寧西鐵路、焦枝鐵路穿宛而過，南陽機場更是全中國地級城市中曆史最為悠久的機場之一，民國時代即已竣工，中國民航事業的創建人沈圖先生文化革命中避難於此，即緣於他對南陽的心愛；然現代戰爭、現代商業的實際情勢，促成現代地理觀念的迅速轉化，南陽的位置今非昔比了。昔言南陽為榮，今則被人錯諤為“南洋”，好不令智聖、科聖、醫聖故鄉之人尷尬！
湖北這隻九頭鳥則雄飛起來，經濟漸厚，且以智巧之故，從政、學兩條門徑打通道路，襄樊在與南陽的這場文化鬥爭中連連取勝。先是打通學界，讓一些學者鼓吹“漢劃與今不同，隆中實在襄樊”之說，後又打通政界，一些教科書公然將傳承千年的“諸葛亮躬耕南陽”之說直陋陋地更改為“諸葛亮躬耕於湖北襄樊”。這實是一種政治糊塗和文化糊塗——基辛格為消彌美中爭議和兩岸爭議，稱：我們注意到，海峽兩岸均稱自己為中國人；教育部此為則是說，大陸是真實的中國，或者台灣是真實的中國——讓兩岸的華夏子孫打起架來。由此看，中國行政要員與美國行政要員的智愚之別，形同霄壤！
襄樊人在一邊獨樂，南陽人卻不得恬然自樂於“南陽諸葛亮”的光榮，多少人義憤填膺，奔走呼號。南陽西郊的千年臥龍古祠也漸行凋敝，諸葛公祭之日，蒼鬆翠柏往往一為淚垂！
近半年來，聰明的湖北人又打起了第二起文化名人之爭的官司，性質與南陽、襄樊間的爭論相同。湖北安陸不顧四川江油之反對，廣告宣傳稱：安陸為“李白故裏”。關於李白生地，雖有碎葉之說、安西之說、阿富汗之說，但李白25歲仗劍出蜀則為各家學者之共同確論。安陸則稱：“李白出蜀後，雲遊楚地，‘酒隱安陸，蹉跎十年’，其藝術生涯最重要的階段就在這裏度過”，“他是湖北的上門女婿，在湖北留下150多篇詩文，且在《廬山謠寄廬侍禦虛舟》中留下‘我本楚狂人，鳳歌笑孔丘’的詩句，這何嚐不是詩仙言之鑿鑿的自我交代？”四川江油曾將“李白故裏”作為旅遊服務的商標在國家工商局注了冊的，故爭執認真，隻見政壇、文壇、學壇多個方麵刀光劍影，金戈鏗鏘。
查“故裏”二字，字典載為：老家，故鄉，據此考察，江油顯見上風。查“故鄉”二字，詞典注為：出生地或久居之地——安陸又尋見了救命稻草。
國家工商局已對“李白故裏”作出了有利於湖北安陸的行政解釋，學理上的問題本人也建議放下姑且不論。吾以為，與諸葛亮不但是南陽的，也是襄樊的一樣，李白不但是江油的，也是安陸的，因為從根本說來，他們是中國的曆史光榮和文化光榮。湖北人應當放棄自己的智巧，江油人和南陽人則應當大度一些。顧嘉蘅的對聯最值得感動：“名高天下何必辯襄陽南陽，功在朝廷，原無分先主後主。”——諸葛亮、李白的功業在於中國，作為他們的後人，文化當作最寬泛的解釋。山東琅琊也好，河南南陽也好，湖北襄樊也好，四川成都亦好，四川江油也好，湖北安陸也好，甘肅安西還好，同享著古代聖賢文化甘露的沐浴，何必認真地爭執你我呢？
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