15．31 以思不如學章
（此章夫子進一步闡述‘思而不學則殆’的大道。嚐-嚐試；以思-勞心以必求，重苦思冥想，輕腳踏實地的讀書方法；）
子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
15．32 君子憂道不憂貧章
（謀道-追求仁心仁德；不謀食-不以求利為目的；餒-音NEI內，饑餓；耕也，餒在其中矣-耕作辛忙，未必收獲而有饑餓之虞；君子憂道不憂貧-君子者以追求仁心仁德為目標，故唯憂學道不精、識理不深，君子者不以利益為目的，當無患得患失之心；祿-回報、收獲之意；）
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；君子憂道不憂貧。學也，祿在其中矣。”
15．33 智及之章
（此章夫子授為政之道。莊-莊重自持；蒞-臨，臨民，轉摘管理百姓；動-運動百姓、攤派民役之意；）
子曰：“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之。智及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。智及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
15．34 君子可大受章
（此章言觀察、考核人才的方法。不可小知-處理瑣事未必可觀之意；大受-才德足以任重之意；小人-此指知識缺欠或能力不足之才；）
子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
（67）
15．35 勉人為仁章
（此章記夫子勉人為仁之語。甚於水火-固水火於人一日不可或缺，但心中存仁更重要；缺水少火，隻是生活不便，心中無仁，是非不分，危害更甚，所以說‘民之於仁也甚於水火’；蹈-踩踏，轉指不慎被水溺、被火燒者；蹈仁-一心求仁之意；）
子曰：“民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
15．36 不讓於師章
（當仁-以仁為己任之意；讓-謙遜；師-前人、尊長者；不讓於師-勇往而必為之意，為仁在己，無所與遜也；）
子曰：“當仁，不讓於師。”
15．37 貞而不諒章
（貞-正而固，也即有守誌不移的美德；諒-不擇是非盲信盲從謂‘諒’；）
子曰：“君子貞而不諒。”
15．38 事君章
（事君-為仕、服務社稷之意；食-奉祿；為官者必先盡職而後享其祿；）
子曰：“事君，敬其事而後其食。”
15．39 有教無類章
（類-性相近，習相遠，因環境所染，當有差異，故有君子調教後，則人皆可以複於善，而不可以再以善惡分類也；）
子曰：“有教無類。”
15．40 不相為謀章
子曰：“道不同，不相為謀。”
15．41 辭達章
（辭達-寫文章、出布告，必須明白達意，但求文質相當，不以富麗為榮；）
子曰：“辭達而已矣。”
15．42 相師之道章
（冕-音MIAN勉；師冕-盲人樂師，名冕；及階-走近台階；及席-走近坐席；端木賜-孔子的學生；相師之道-接待盲人樂師的禮數；聖人處己為人無不盡其誠也！）
師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出。端木賜問：“與師言之道與？”子曰：“然。固相師之道也。”（待續）
三，必讀古代曆史文獻：
禮運篇（附現代文淺翻譯）
大同章（一）
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
現代語淺譯
大道實行的時代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領導，彼此之間講究信譽，相處和睦。所以人們不隻把自己的親人當作親人，不隻把自己的子女當作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長，矜寡孤獨和殘廢有病的人，都能得到社會的照顧。男子都有職業，女子都適時而嫁。對於財物，人們隻是不願讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家裏不可；對於氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心鬥角的事沒有市場，明搶暗偷作亂害人的現象絕跡。所以，門戶隻須從外麵帶上而不須用門上鎖。這就叫大同社會。
既隱章（二）
今大道既隱，天下為家，
現代語淺譯
現在，大同社會的準則已經被‘隱’了，人類生存在‘天下為家’的大格局中。
小康章（三）
各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設製度，以立田裏，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。，是謂小康。
現代語淺譯
人們各自親其親人，各自愛其子女 為家聚財出力、繼承先人職位已成製度；內城外城加上護城河，這被當作防禦設施。把禮義作為根本大法，用來規範君臣關係，用來使父子關係親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設立製度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，記錄有功勞的人，。因此，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產生的佼佼者。這六位君子，沒有一個不是把禮當作法寶，用禮來表彰正義，考察誠信，指明過錯，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規可循。如有不按禮辦事的，當官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。能做到如此這般-就是小康。”
