Live like you are dying.
浪跡西洋 漂泊北美 差旅勞頓東南亞 九天攬月 五洋作鱉
糊塗近日瘋癲，赤身露背，手執鋼刀又吞雲吐霧，在頭像裏小小兒地渲染玩世不恭的氛圍。有網友叫停，為糊塗招魂，呼籲“放下屠刀，立地成佛。”糊塗記得淨空法師有割舍執著、持械修行的教誨，穀歌小試，果然豐收。
淨空法師說修行的六度
持戒：妄想、執著舍掉之後，心清淨，以清淨心修持。
佛又出種種微妙之音，所謂檀波羅密音、屍波羅密音、羼提波羅密音、毗離耶波羅密音、禪波羅密音、般若波羅密音、慈悲音、喜舍音、解脫音、無漏音、智慧音、大智慧音、師子吼音、大師子吼音、雲雷音、大雲雷音。
佛菩薩放光獻瑞，不是我們凡夫能夠理解的，隻有那些高程度的人，法身大士，在華嚴經裏圓教初住菩薩以上，他們懂得；圓教初住以下要靠言說，這就是以音聲為佛事。佛教導大眾，一定是用音聲、語言。接著，我們看到釋迦牟尼佛開口。開口，經上所講的還是原理原則。經文裏說些什麽音聲呢？一開端講六波羅密（六度），接著講慈悲喜舍四無量心，地藏法門是大乘法門，所以從六度說起，從這個地方開始學。
布施：我在早年剛接解佛法時，有一個機緣認識章嘉大師，他是密宗的大德。第一次跟他老人家見麵，我向他請教：「我現在知道佛法非常殊勝，非常之好，我很想能很快的入門，請大師指點我入門的方法。」問題提出之後，章嘉大師沒有說話，一直看著我，看了半個小時，一句話都沒有說，兩個人都像入定。他看著我，我看著他，我在等他回話。半小時後，他說話了，說了一個字：「有。」之後又不說話。等了五分鍾，然後開口給我講了六個字：「看很破、放得下。」第一次見麵，兩小時裏，眼睛看眼睛，沒有話講，這種攝受的力量非常強大，一生都不會忘記。他老人家的言語簡單，簡短有力量，沒有一個字的廢話。我接著請教：「從哪裏下手呢？」差不多等了二十分鍾，說了兩個字：「布施。」第一次見麵，隻談這麽幾句話，真是一個字也沒忘掉。我向他告辭，他老人家送我到門口，非常慈祥的囑咐我，說：「我今天教你六個字，你好好的去做六年。」我那時學佛才一個月，居然真聽話，回去照做，學布施。開始學布施很難，那時候物資缺乏，待遇微薄，生活清苦，布施比割肉還痛苦。可是老師教我，我隻好學。最初布施自己不要的東西，用舊的、不喜歡的，可以割愛給別人。過了一、二年就進步了，自己用的、喜歡的東西也可以布施。最後就更進一步，有些東西自己還沒用，別人有缺乏，我也能布施。
我做了六年，布施得乾乾淨淨，隻剩下換洗衣服與睡覺的鋪蓋，此時，出家的因緣成熟了，非常不可思議。那時候，老師沒有把理論告訴我，我是受他慈悲的攝受，對他非常敬仰，他的話我句句都聽，句句都去做，把它在生活當中做到。
布施就是放下。放下很難，因為沒有看破；如果看破，放下就容易。看破是智慧、是學問，放下是真正的功夫。我們初學隻曉得把財物、身外之物放下舍掉；其實，菩薩布施真正的功夫，是要把內心的煩惱布施掉。把煩惱、憂慮、牽掛放下，統統布施掉。把病痛布施掉，身體就健康了。我們有生死，生死也布施掉，就能不生不死。這才是布施的真實義。佛告訴我們：「一切法從心想生。」如果心裏什麽都不想，一切法就不生了。隻要有念頭，就是生滅。一個念頭生，一個念頭滅，這叫生滅心，如此，就有生死，有輪回。生死輪回從生滅心變現出來的。佛常說：「生滅滅已，寂滅現前。」寂滅是如來果地上真實境界。要想把光明雲裏現的大圓滿境界統統呈現在我們眼前，必須要把生滅心舍掉。這是真實達到究竟根本的一層。我們今天是凡夫，這一層功夫不可能做到。那麽，從哪裏做起？從身外之物舍起，逐漸把我們的貪瞋癡慢先淡薄，然後才能舍離，最後才能夠根本舍棄，這才能證得大圓滿。我們自性的功德，無量的智慧，無量的德能，自自然然就現前。佛教菩薩修行的六大綱領（六度），完全應用在日常生活中，從早晨起來到晚上睡覺，處世、待人、接物教你統統放下；放下之後，你的清淨心、真心自然現前。菩薩修行的方法很多，所謂是無量法門，八萬四千法門，歸納起來不外乎這六大綱領。我們一定要知道它的重要性，要認真去做。不僅身外之物要放下，最重要的是把妄想、分別、執著放下，把所有一切念頭放下；因為妄想、執著是我們修學最大的障礙。我們念佛，為什麽不能得一心不亂？為什麽不能得念佛三昧？我們參禪，別說開悟，連禪定都得不到。我們研教不能夠大開圓解，我們持咒學密得不到三密相應。你仔細找找毛病究竟出在哪裏？就是妄想、執著。這些首先要把它布施掉、舍掉。不把這些東西舍掉，道業永遠沒辦法成就，所以這是修學的第一個科目放下，要舍。
持戒：妄想、執著舍掉之後，心清淨，以清淨心修持戒波羅密。持戒不是專指佛給我們講的戒條，守那些戒條是教小學生的方法。不僅僅是戒律，佛所有一切經裏對我們講的教訓統統是教誡，我們都要遵守。我們這個身體，沒有離開這個世間，住在這個世間的時候，世間的法律要遵守。法律沒有規定的風俗習慣、人情事故、道德觀念，也要遵守，這才叫持戒。佛講三聚淨戒，其中律儀戒有條文，其他都沒有。但是，戒律的精神包括世間許多應該遵守的我們都要遵守。例如：我們每到一個國家地區，要遵守當地的法令規章與道德風俗習慣。更重要的，學佛一定要遵守佛陀教我們的方法來學，才能成就。不依照佛陀的方法去修學，成功的希望很少。不遵守教誡，就是背師叛道，這就是不孝父母。
佛陀教我們修學的四個層次。在四弘誓願裏，先教發心?發廣大心，舍己為人。這個廣大心就是菩提道上的動力。一般人每天非常勤奮的工作，甚至於假日還加班。為什麽這樣勤奮？因為有利可圖。利在推動；有名有利可得，大家就努力做。佛菩薩舍棄名聞利養，不斷的自行化他，什麽力量在推動？這個動力就是大願力?眾生無邊誓願度。沒有德行、沒有學問，怎麽能幫助眾生？怎麽能解決他的困難？所以，為了要救度一切眾生，自己要努力修學。為什麽要斷煩惱？因為要度眾生，不是為自已。若為自己，懶惰懈怠無所謂，那是個人之事。現在為這麽多眾生，我不敢懈怠，不敢墮落；我若懈怠墮落，他們有苦難，沒有人幫他們解決；是這個大願力在推動。地藏菩薩地獄不空誓不成佛，是「眾生無邊誓願度」這個願力達到最深一層。先發此願心，有了推動的力量，然後認真修學。修學從斷煩惱學起，斷煩惱就是修養品德。佛法是教育，發心從事弘法利生工作者是老師。為了給大眾作榜樣，不能不講求威儀、品德，這些不是為自己，是為大眾，這叫先斷煩惱。德行成就之後，才開始求學，才博學多聞。五年學戒，是我們修學的基礎。這些統統是方法，都是持戒這一度所包括的。我們明了之後，才會歡歡喜喜去照做，這才是佛的好學生，才真正做到奉事師長。這是從四弘誓願裏教我們修行次第。
在中國，四大菩薩表法也是教我們一個次第。先從地藏菩薩學起，地藏法門就是三福，地藏經是三福的詳細講解。從這個法門再提升，是大慈大悲，學觀音菩薩的法門。從大慈大悲然後求大智慧，是文殊法門。一直到普賢大行，就完全應用在日常生活當中，隨心所欲不逾矩，隨心所欲樣樣如法，沒有一絲毫的欠缺。內證、自行、化他，這是圓滿的功德。這些全在持戒這個範圍之內。
忍辱：忍辱是講忍耐。學佛的人要忍人之不能忍，樣樣都能忍，沒有一樣不能忍。別人不能忍的我能忍，心才會清淨。所以，忍辱度瞋恚，瞋恚是心不平。佛法修學的樞鈕是禪定；心若不平，怎能得禪定！忍辱是禪定的前方便，也就是禪定的基礎，禪定的預備功夫。忍耐是真正修行的功夫，這裏麵包括的範圍非常廣，就世間法來講：一、人為的加害，我們要忍辱。人家毀謗、侮辱、陷害我們，都能忍。二、自然的災害，也要能忍。三、修法，修行、求學是長時間的，斷煩惱、學法門都是一生一世很難圓滿達到的，所以要有恒心、毅力，要有很大的耐心來完成它。古時候譯經大德此條翻成忍辱，是針對中國人的習性。古代中國人對侮辱看得很嚴重，所謂「士可殺不可辱」，士是讀書人、知識份子，其氣節是殺頭沒關係，侮辱不可以。譯經大師認為「辱」都能忍，還有什麽不能辱！樣樣都要忍，樣樣都要讓。學佛的人要能夠忍讓，成就自己的德行，然後才談得上精進。布施是放下，持戒是守法，依照老師（佛）教導的方法，有耐心的修學；具備這些基礎以後，然後講精進。
精進：進是進步，精是純而不雜；如此，才能夠得定，定才能開智慧，這都是方法。精進，表示在無量法門裏隻能學一門；一門才精，多門就雜。同修們現在雖努力求進步，但不是精進，是亂進、雜進，效果沒有。談精進，佛學院吃很大的虧，因為排的科目很多。目前講經法師都不是佛學院出身的，都是講小座出身。講小座是精進，隻學一門，沒有第二個科目，滿腦子都是這一門功課，這才容易進步，才容易幫助你斷煩惱，幫助你開智慧，世出世法都離不開這個原則。世間有大成就之人，一生都是專攻一個科目，專學一門技術，而成為世界權威，那是專精。如果他學得很多，樣樣都學，絕對不能成就。佛法從開端就知道專精；唯獨精進，才能真正得到效果，得到禪定。
禪定、般若：定就是清淨心，定心起作用就是智慧。佛法修學最終的目標是智慧，不是禪定，禪定是手段。檀經裏六祖大師向大眾說的第一句話是：「善知識，總淨心念摩訶般若波羅密。」這句話是六度裏的般若而不是禪定。此地我把六度大意說出，我們一定要遵守這修學的綱領，把它應用在我們的生活上。
四無量心：慈悲喜舍四無量心是教我們把心量拓開。凡夫為什麽不能證果？因為心量太小，自私自利。起心動念隻想自己，沒有想別人，唯利是圖，這才招來生生世世的不如意，這就是六道三途的果報；所以佛陀教我們把心量拓開。慈是與樂的意思，悲是拔苦的意思。看到眾生苦，我們要幫助他，解決他的痛苦，這是悲心；眾生不樂，我們幫助他得到快樂，這是慈心。慈悲心是對人的。我們生活在這世間，用什麽心待人？用什麽心對自己？要對自己用喜舍心，對別人用慈悲心。我們今天恰恰顛倒，對自己很慈悲，而希望別人多喜舍；他舍，我自已這裏就裝滿了。真是大錯特錯，這叫顛倒。要念念為眾生想，眾生離苦，我也離苦（我也是眾生之一）；眾生得樂，我也得樂。眾生在苦海中，而我能離苦得樂，是沒有這個道理的。別業離不開共業啊！所以，我們眼光要往遠處看，要往大處看。遠大深廣，才是自性，才是真心，才能達到修學殊勝的功德利益。
解脫音：我們生活有六個標準（六度），又能依照慈悲喜舍之心態對自己對大眾，然後才能得到解脫（自在），才能把煩惱習氣漸漸斷盡，稱性的智慧功德自然現前。
師子吼音與雲雷音是菩薩利他的功德。師子吼與雲雷是比喻，比喻菩薩自行化他。自己成就了，才能幫助一切眾生，將自己度眾生的大願，付諸於實現，這是菩薩的事業。
雖說網上的事不能太當真， 不過我覺得這還是挺顯示一種現實的風氣的。
看來你對佛法感興趣， 我也是， 但是還在門外看。 最近得到本書， ‘趙樸初說佛’，剛開始看， 已覺滿紙清香。 推薦一下。=）