藏傳佛教行為藝術-生命瞬間

 

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2001年2月26日，Ven.TenzinThutop和Ven.TenzinDeshek二個來自尼泊爾和西藏的和尚，在紐約Ackland的Yager畫廊將“修建”一個“醫學菩薩沙子壇場”，來展現亞洲藝術。整個過程將近一個月，每日作畫幾小時，展出到6月8日，然後他們將作品清空，付諸流水。以此象征生命的瞬間。

2月22號開始的情景



2月26日





2月27日開始繪圖，材料是一種用於藏醫藥的細沙





2月28日







佛是萬物的起源，是世界的中心



3月1日：越來越多的人來關注他們的創作





3月2日











3.4









細沙如何匯聚成世界.









3月5日

(繁華初現.)



圍繞在佛周圍的芸芸眾生，每一種生命都躍然沙上







(這個，不知道是否就是人，在佛的眼裏，與其它生靈平等。)

(創作工具)









3月7日：佛澤四方











3.9
(孩子，你是否看到了繁華背後的脆弱？)









3.11











3月12日



逐步顯現的最後的聖堂



寶塔兩端的絲帶因沙線顏色差異造成的立體感，歎為觀止











3月14日









3月15日







3月16日





延續的人生，膨脹的世界











3月20日：完成的日子終於到來，輝煌的成就，瑰麗的畫卷，以一種強迫的姿態占據每一個人的視界和心靈，乃至靈魂





當一切已趨近完美，人可以做的事情也趨近於無



精致得難以置信的細節







自始至終一絲不苟的創作者









3月21日







最後完成的作品，完美的畫麵，繁華的世界，多看一會兒吧，記住它。



展出延續到6月8號。
然後就是簡單但是莊嚴的儀式，也是這次作品的最後完結！







那麽，然後呢？

(ok,注意看他們在幹什麽.)









裝殮，藝術品的生命完結了
但可能他們留給人們心裏的那種感念
才是這件作品真正的生命
也才，剛剛開始



(人們從來沒有慶祝過生，但對於消亡，卻總是有隆重的儀式。)



那麽，然後呢？

裝殮，藝術品的生命完結了
但可能他們留給人們心裏的那種感念
才是這件作品真正的生命
也才，剛剛開始

鮮花是用來裝飾的麽？
我想，應該同樣是象征著美和短暫吧

走了～～
悵然若失的觀眾～～



剩下的朋友看看像什麽
像不像蒼茫的宇宙？

不知道是巧合，
還是攝影師有著同樣的感覺。。所以拍了這張照片



在當地居民的護送下，盛裝出行，
護送作品的原始形態。。。

去哪裏？



時間仿佛已經停止，一個月的時光凝聚在潺潺流淌的溪水邊。遠處圍觀的人群，近處沉思的男子，對於一個世界的消失，做著不同的憑吊和評價。而僧人手中緩緩流逝的細沙，已不再有那驚豔的容貌，那些漫天飛舞的佛，那些欣欣向榮的生命，那些宏偉的廟宇，那些千姿百態的繁華。一切都隨風飄入溪水，沉澱，褪色，永不再返。



又或者說，所有的繁華已屬於流水，外人不再得見呢？



整個過程將近一個月，每日作畫幾小時，展出到6月8 日，然後他們將作品清空，付諸流水。以此象征生命的瞬間。

他們用的沙子好像是藏醫所用的一種藥物，作畫的過程卻實在是很震撼，雖然有表演的成分，但依舊覺得了不起。尤其是最後的付諸流水，看畫麵的時候就覺得生命的短暫易逝，後來看文字介紹，這也是他們的初衷之一。整個作品是為了展現生命的短暫易逝，而最後的結果也證明了這一點，引起了我們的思考。但實際上，它的意義遠大與此。

從藝術的角度看，整幅圖畫結構嚴謹，色彩豐富，借助沙粒這種富有層次感和厚重感的媒介，將宗教的意義表現得十分到位。無論是端坐正中的佛，還是圍繞在佛周圍的神態各異的生靈，還是圍繞在世界周圍那一圈縹緲的氣，都恰到好處的擁有了各自的神采，又和諧的構成了圓滿的世界。更令人歎服的是，這種獨特的創作手法限製了太大的改動的可能，因此整個圖畫是一氣嗬成，就像僧侶們將自己腦中的爛熟的世界觀默寫出來一般。

而從行為的角度看，僧侶本身的創作過程也契合了圖畫的意圖。漫長的創作，成功後短暫的喜悅，然後是毫不猶豫的毀滅。似乎在告誡我們做事的道理，漫長的付出和堅持，短暫的收獲，失去的痛苦。

當然，我不知道他們心裏有沒有痛苦，麵對精妙的畫卷，竟然能伸出那把刷子，境界的確不一樣。但從表情看，周圍的觀眾是痛苦的，那戀戀不舍的眼神說明了一切。我也是痛苦的，於是想把它記住，希望看到的人，能駐足慢慢地翻看，靜靜的思考。

繁華，不過是一掬細沙






後記：壇城

壇城：梵文的音譯為曼陀羅，藏語稱“集闊”，有“中輪”、“輪圓”之意。

    壇城源於印度佛教密宗、係密宗本尊及眷屬聚集的道場，是藏傳佛教密宗修行時必須供奉的一種對象，其形式多樣，大都以唐卡、壁畫形式出現，在寺院的各殿牆壁上或天花板上都繪有精美的壇城。就其平麵可分為４種，即大壇城、三味野壇城、法壇城和羯磨壇城。其中，大壇城以青、黃、赤、白、黑５種顏色，總集諸尊之壇城及其諸尊的形體，一一描繪諸尊。

    這５種顏色分別代表地、火、水、風、空；三味野壇城，不直接繪畫諸尊的形象，而隻是描繪諸尊的標識和手印，如金剛杵、刀劍、法*輪等，故以此直接諸尊的本誓念願；法壇城，主要圖畫諸尊的種子真言和一切經的文字義理，表示諸佛、菩薩種子文字的壇城，故又稱種子壇城。

    修行者見到代表諸佛、菩薩各自稱的第一個梵文字母，就如同拜見諸尊一樣；羯磨壇城，係描繪塑造諸佛、菩薩威儀事業的壇城，以及諸佛、菩薩的鑄像、畫像和捏像等雕塑。從壇城中諸佛、菩薩的配置和安請形式來看，上述４種壇城又可分為下列３種形式，即都會（都門、普門）壇城，三世、十方諸佛、菩薩聚集一處，其中以金剛界壇城和胎藏界壇城最為著名；部會壇城，主要表現密宗各部部會諸佛、菩薩的壇城，如１１麵觀世音壇城、係蓮花部，佛頂壇城、係如來部；另尊（一門）壇城，以一尊為中心的釋迦壇城、如意輪壇城等。繪製壇城時必須尊奉固定的格式，造像的規格尺度都有明確規定，不得改動以免降低其神聖性。

歎為觀止。。。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。