百評紅樓——尤三姐的性自由（25）

作者：教你說人話2004 提交日期：2006-5-9 14:49:00 ??尤三姐的性自由（25） 　　 　　 邢衛華 　　 　　 在紅樓女性中，除了秦可卿因“性無恥”而死的轟轟烈烈外，還有一個同樣轟轟烈烈的尤三姐。這兩位，一個是賈珍的兒媳婦，一個是賈珍的小姨子。但嚴格的說，秦可卿的轟轟烈烈，不是她的“死”，而是她死後賈珍為她辦的喪事，而尤三姐的喪事遠不及她，卻死得令人感歎，直把個素性爽俠的柳二郎，感歎得萬念俱灰，削發出了家…… 　　 　　 而這兩個轟轟烈烈，也都涉及與賈珍的性亂倫。 　　 這是不是說，姐夫與妻子姐妹發生性關係，就是亂倫呢？ 　　 不是。 　　 　　 姐夫與妻子姐妹發生性關係，不屬亂倫範疇，如果進一步與男方作“妾”，應屬於正常的婚姻關係。但在這個關係中，倘若男性一方的同性血緣親族也摻和進來，則就是典型的亂倫了。而賈珍與尤三姐的性關係中，恰恰就有賈珍的兒子賈蓉摻在其中裹亂！ 　　 　　 在《脂硯齋重評石頭記》第六十五回《賈二舍偷娶尤二姨》中，賈璉偷娶尤二姐後，賈珍欲乘賈璉不在之機，再與尤氏姐妹偷歡，“……當下四人一處吃酒。尤二姐知局，便邀她母親說：‘我怪怕的，媽同我到那邊走走來。’尤老娘也會意，便真個同她出來，隻剩小丫頭們。賈珍便和三姐挨肩擦臉，百般輕薄起來。小丫頭子們看不過，也都躲了出去，憑他兩個自在取樂，不知作些什麽勾當。” 　　 　　 而在前麵的第六十三回中，賈敬死，賈珍、賈蓉父子從老太妃的國葬處匆匆趕回，直奔城外的家廟鐵檻寺，換服哭喪後，賈珍命賈蓉回家料理停靈事務，“賈蓉巴不得一聲，先騎馬飛來至家，忙命前廳收桌椅，下隔扇，掛孝幔子，門前起吹鼓手棚牌樓等事。又忙著進來看外祖母、兩個姨娘……嘻嘻的望他二姨娘笑道：‘二姨娘，你又來了，我們父親正想你呢。’尤二姐便紅了臉……順手拿起一個熨鬥來，摟頭就打，嚇的賈蓉抱著頭滾到懷裏告饒。尤三姐便上來撕嘴……眾丫頭看不過……恨的罵：‘……知道的說是玩，不知道的人，再遇見那髒心爛肺的愛管閑事嚼舌頭的人……誰不說咱們這邊亂帳。’” 　　 這裏的“亂帳”，指的就是亂倫。 　　 　　 而賈珍與尤二姐早有肉體上的性關係，賈蓉一心竄掇賈璉偷娶尤二姐，則不過“素日與他姨娘有情，隻因賈珍在內，不能暢意。如今若是賈璉娶了，少不得在外居住，趁賈璉不在時，好去鬼混之意”；賈珍與尤三姐“挨肩擦臉，百般輕薄”，賈蓉則輕言浪語，打情罵俏。所以，賈璉才“素日既聞尤氏姐妹之名……不禁動了垂涎之意。況知與賈珍、賈蓉等素有‘聚麀’之誚”。 　　 這個與鹿共舞的“聚麀”，指的也是亂倫。 　　 　　 而賈璉作為賈珍之弟，賈蓉之叔，明知這兩父子與尤氏姐妹“素有‘聚麀’之誚”，卻仍對尤氏姐妹垂涎三尺，及最終娶了尤二姐作妾，同樣是“聚麀”亂倫。 　　 　　 在父子、叔侄、兄弟、朋友這樣的關係中，任何一人與某一異性發生性關係或產生性傾向後，其它關係人都必須回避，不能再與此異性有親昵行為，及言語上的輕浮，否則，就是亂倫。 　　 　　 這就是為什麽當柳湘蓮聽到賈寶玉對尤氏姐妹言帶輕浮後，立即聯想起賈珍、賈蓉父子與秦可卿的亂倫，“跌腳道：‘這事不好！斷乎做不得！你們東府裏，除了那兩個石獅子幹淨罷了！’”的原因。 　　 　　 事實上，尤三姐並沒有秦可卿與賈珍那樣明鋪暗蓋的性關係，不過是“仗著自己風流標致，偏要打扮的出色，另式作出許多萬人不及的淫情浪態來，哄的男子們垂涎落魄，欲近不能，欲遠不舍，迷離顛倒，她以為樂”罷了。按今天的話說，也就是打扮得性感些，上上電視廣告，對著鏡頭擠個媚眼飛個吻，露個胸脯，扭個屁股，所謂大眾情人一類。而這正是秦可卿與尤三姐對待兩性關係的不同之處—— 　　 一個嚴肅，一個放縱。 　　 　　 這個放縱，就是性自由。 　　 當然，尤三姐的性自由，比起那些為了出名，在網絡上為吸引眼球而脫得精光、一絲不掛展示自己的玩意兒們，以及那些打著衝破陳舊觀念，數十個男女光著屁股，在大天白日下對著鏡頭摟著、抱著玩造型的大學生們，簡直是不值一提的毛毛雨。但無論是疾風暴雨，還是毛毛雨，這些性自由們卻不懂得，假如有一天她們需要麵對異性真情的時侯，那每一個體的她，就必須麵對那個異性的父子兄弟是否都曾看到過她的一絲不掛？是否都曾為她而“垂涎落魄，欲近不能，欲遠不舍，迷離顛倒”？因為她繞不過亂倫這一關！ 　　 　　 所以，曹雪芹為尤三姐之死這一章擬定的題目，才是《情小妹恥情歸地府》。 　　 什麽是“恥情”？ 　　 　　 恥，最早從耳、從心，意為做錯了事，就會耳根子發熱，從心裏自己譴責自己。 　　 恥，今天從耳、從止，意為做錯了事，感到耳根子發熱，就會自己製止自己。 　　 恥，是人性天地中感性王國裏的第三主體，與其相對應的，則是理性王國中的第三主體“謹”。恥於內，就是羞愧之心；於外，就是責任之心。而這個責任之心，就是人性天地中感性王國中的第二主體“義”，它的前麵，就是第一主體“情”。 　　 恥情——就是人隻有在麵對“真情”時，才會產生羞恥感，才會在知恥的基礎上，激發出責任之“義”。 　　 　　 在第六十五回中，當賈璉欲報答賈珍為他割愛尤二姐，欲為賈珍明確與尤三姐的性關係時，尤三姐卻突然出乎意料的“沒半刻斯文……那淫態風情，反將二人禁住……自己高談闊論，任意揮霍灑落一陣，拿他兄弟二人嘲笑取樂……一時酒足興盡，也不容他弟兄多坐，攆了出去，自己關門睡去了。 　　 自此後，或略有丫環婆娘不到之處，便將賈珍、賈璉、賈蓉三個潑聲曆言痛罵……” 　　 　　 這就是被恥激發出來的純感性的“義”。 　　 義，隻要處在純感性狀態，它的責任與義務的本質特征，就會隻對他人，不對自己。 　　 也就是說，此時的義，隻把他人當作責任與義務的實現載體，向他人尋找責任。 　　 　　 尤三姐從懂得兩性關係時起，就耳濡目染於賈珍與尤二姐的曖昧關係中，而尤老娘則“自從先夫去世，家計也著實艱難了，全虧了這裏姑爺幫助”，明知不妥，卻眼睜眼閉，放任自流，全無一些正當訓導，故此尤三姐一直認為小姨子與姐夫發生性關係，及與晚輩小子賈蓉廝打混鬧，都是很正常的事。而賈珍所以沒把她徹底拿下，也無非是因為她年齡尚小，權作培養第三梯隊，待其二姐終於嫁人，不得不丟開手後，再完全徹底也不晚而已。 　　 　　 可讓賈珍沒想到的是，正是尤二姐的最終歸宿，卻使尤三姐突然之間明白了什麽是羞恥！而讓她突然間明白羞恥的，正是一個“情”字。 　　 這在她隨後與尤二姐的對話中，說得十分明白，“姐姐今日請我，自有一番大禮要說。但妹子不是那愚人，也不用絮絮叨叨提那從前醜事，我已盡知，說也無益。既如今姐姐也得了好處安身，媽也有了安身之處，我也要自尋歸結去，方是正理。” 　　 這個“安身”前麵的“好處”，就是尤二姐已得到的異性之情；而自尋的“歸結”，則是也需要這樣的異性之情。 　　 　　 可見，尤三姐在賈璉偷娶尤二姐之前，從未考慮過自己的未來，更沒想過要麵對兩性真情，但“榜樣的力量是無窮的”，當她看見同樣讓男性欲醉欲癡，“越看越愛，越瞧越喜”的二姐最終歸宿，竟不過是給賈璉做了個小妾，還不敢明著進家門，隻在外麵玩金屋藏嬌的把戲，她才突然間意識到“有過她們這樣行為的人”，是不配為人正妻的。所以，她才對賈氏兄弟子侄可著意的撒潑放賴胡折騰，並準備與以王熙鳳為代表的賈氏一族，“勢必有一場大鬧，不知誰生誰死。趁如今我不拿她們取樂作踐準折，到那時白落個臭名，後悔不及。” 　　 　　 這就是純感性的“義”，在把他人當作責任與義務的實現載體，向他人尋找責任時的典型表現。說白了，就是發怨氣，鬧情緒。所以，她才對親人的勸說不以為然，“姐姐糊塗。咱們金玉一般的人，白叫這兩個現世寶玷汙了去……” 　　 你看，隻是怨人家，在人家身上找責任，一點也不看看自己。於是，她在發泄完了一腔怨氣後，便拋棄進高門大府做大奶奶的奢望，降低眼光，選擇了柳湘蓮。 　　 　　 為什麽選擇柳湘蓮？ 　　 就因為這柳湘蓮“最喜串戲，且串的都是生旦風月戲文”，故讓它人“不免錯會了意，誤認他作了風月子弟……因他年紀又輕，生得又美，不知他身份的人，卻誤認作優伶一類。” 　　 　　 什麽是“生旦風月戲文”？ 　　 生者，戲曲中男角，有小生、老生、武生、外生等；旦者，女角，有正旦、花旦、武旦、老旦等。“生旦風月戲文”，就是書生、公子與小姐、丫環花前月下、私訂終身之類的角色。 　　 　　 那什麽是“優伶”呢？ 　　 優伶，就是“戲子”，今天則叫“演員”, 或稱“演藝界人士”。 　　 “誤認作優伶一類”，就是把柳湘蓮當成了戲子。 　　 　　 當成戲子怎麽了？今天那些權貴之家的子弟輩們，進入演藝圈的多去了，當大腕，出大名，走大穴，掙大錢，別提多風光了，直弄得那些混不進去的男男女女們，巴不得人家誤認自己是個戲子，也好風光一下。這有什麽不好呢？ 　　 這在今天當然好，可在當年卻不行，因為戲子在三教九流中，屬下九流的最末位，地位還不如婊子。 　　 　　 什麽是“下九流”？ 　　 所謂下九流者，乃“一流雜技二流吹，三流腳力四流媒，五流巫婆六俠盜，七丐八娼九戲賊”。 　　 　　 這裏的“雜技”，可不是今天那些玩頂缸、飛刀、甩鞭、車技闖江湖的，而是指打鐵、補鞋、鋦盆鋦碗、捏泥人這類靠耍手藝吃飯的人；“吹”則是指紅白喜喪吹響器、抬轎扛棺這一行；“腳力”則是指在碼頭這樣地方裝、扛、背、拉靠力氣吃飯的人；“俠”與“盜”，聽著不是一類人，實則一回事，具體分別，後麵再說；而在元朝之前，雖有社會等級，尚無明確的岐視性等級分類，但至元代，征服者為克服自卑心理，按人們所從事的職業，始把被征服者分為十個等級，即“一官、二吏、三僧、四道、五醫、六工、七匠、八娼、九儒、十丐”。 　　 　　 知識階層的“臭老九”之說，就從此始。而被稱作“戲子”的演藝界，則連婊子、要飯的都不如，純屬等外品。直到明代，戲子才免強入等，而清代始有儒教、道教、佛教“三教”之論，社會等級亦開始細化，逐漸分出上、中、下九流二十七等人，戲子則歸入下九流最末等。 　　 　　 戲子的社會地位，為什麽連婊子都不如呢？ 　　 就因為戲子與婊子的職業特色，都是出賣“色相”，同時出賣肉體，但戲子從不承認出賣色相、出賣肉體，隻承認以角色“出賣形象”，目的則是讓社會隻看角色不看本質，竭盡全力的高抬自己。這就是“裝人”。 　　 　　 而裝人的東西，已遠非婊子出賣純物質的色相和肉體，已是在教社會跟著自己在娛樂人生的舞台上遊戲人生，在麻木中學會自己閹割自己的同時，出賣自己的靈魂。 　　 這就是“賊”！ 　　 　　 相比之下，婊子則從不避諱出賣色相，出賣肉體，更明白社會看不起自己，也承認應該被社會看不起，因此，婊子是人類社會中唯一自己看不起自己的群體。隻這一個不麵對社會裝人，婊子就已高出了戲子。因此，戲子越是麵對社會玩“形象工程”，就越是被社會看不起。 　　 　　 也正因為婊子的地位高於戲子，尤三姐在麵對真情知道了羞恥後，明白雖然自己的行為“竟真是她嫖了男人，並非男人淫了她”，卻與婊子不過是五十步笑百步而已，要想不為人妾，隻為人妻，就隻有自降身價找戲子的份了。 　　 　　 這就是理性。 　　 而人這東西，隻要肯撒泡尿照照自己，則那個被恥激發出的純感性的義，就開始由轉嫁責任，走向了麵對責任。 　　 　　 因此，當尤二姐把她想嫁柳湘蓮的意思告訴賈璉時，“二人正說間，隻見尤三姐走來說道：‘姐夫，你隻放心。我們不是那心口兩樣人，說什麽是什麽……’說著，將一根玉簪，擊作兩段，回房去了，竟真個非禮不動，非禮不言起來……” 　　 　　 禮者，行為的外在規範，但不是靠法的強製，而是理性的自律。 　　 禮來於義。知禮之義，才是感性與理性完美結合之義。 　　 是有此義，方有大義！ 　　 不知此義，焉知大義？ 　　 　　 《紅樓夢》開篇，曹雪芹就明確此書是在寫末世，而末世常常被戲子們用令人眼花繚亂的繁華假象打扮成盛世，使無知的人們在紙醉金迷中忘記情義，沒羞沒臊，沒臉沒皮的自己閹割自己。而曹雪芹則揭開戲子製造的層層假象，通過一個個性格鮮明的人物各自展開的層層社會現象，把末世的社會狀態一件件的展示出來，提醒著社會懸崖勒馬，迷途知返，自己找回自己——也就是讓人們明白什麽是羞恥。 　　 　　 用今天的話說，就是知榮知恥，知情知義。 　　 而尤三姐的最終自刎殉情，則說明羞恥感的產生，是需要付出高昂代價的。它告訴今人的，就是在明知自己曾經的不要臉，曾經的錯誤之後，不是對著無恥的過去繼續裝傻、裝人玩偉大輝煌，而是首先要學會向社會誠懇的說一聲—— 　　 對不起…… 　　 　　 柳湘蓮不是戲子，尤三姐也不是婊子，但彼此之所以都把對方當成了戲子與婊子，而社會也同樣把兩人當成了戲子與婊子，也正是因為在這二人的行為中，隻知任性玩自由，從不知檢點自己。所以，與“恥”相對應的，才是個“謹”字。 　　 所謂“謹言慎行”、“謹小慎微”。 　　 　　 但接下來的問題是——不該說的話不說，不該做的事不做，這都好理解，但這謹之“小”，慎之“微”，究竟小在哪裏，微在何方呢？ 　　 　　 2006年5月8日