文心雕龍·千家詩

比興第三十六

　　詩文弘奧，包韞六義，毛公述傳，獨標興體，豈不以風通而賦同，比顯而興隱哉？故比者，附也；興者，起也。附理者切類以指事，起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生。比則畜憤以斥言，興則環譬以記諷。蓋隨時之義不一，故詩人之誌有二也。

　　觀夫興之托諭，婉而成章，稱名也小，取類也大。關雎有別，故後妃方德；屍鳩貞一，故夫人象義。義取其貞，無從於夷禽；德貴其別，不嫌於鷙鳥。明而未融，故發注而後見也。且何謂為比？蓋寫物以附意，颺言以切事者也。故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號呼，浣衣以擬心憂，席卷以方誌固。凡斯切象，皆比義也。至如麻衣如雪，兩驂如舞，若斯之類，皆比類者也。

　　楚襄信讒，而三閭忠烈，依詩製《騷》，諷兼比興。炎漢雖盛，而辭人誇毗，詩刺道喪，故興義銷亡。於是賦頌先鳴，故比體雲構，紛紜雜遝，倍舊章矣。

　　夫比之為義，取類不常：或喻於聲，或方於貌，或擬於心，或譬於事。宋玉《高唐》雲：“纖條悲鳴，聲似竽籟”，此比聲之類也。枚乘《菟園》雲：“焱焱紛紛，若塵埃之間白雲”，此則比貌之類也；賈生《鵩賦》雲：“禍之與福，何異糾纆”，此以物比理者也；王褒《洞簫》雲：“優柔溫潤，如慈父之畜子也”，此以聲比心者也；馬融《長笛》：“繁縟絡繹，範蔡之說也”，此以響比辯者也；張衡《南都》雲：“起鄭舞，繭曳緒”，此以容比物者也。若斯之類，辭賦所先，日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝於周人也。

　　至於揚班之倫，曹劉以下，圖狀山川，影寫雲物，莫不纖綜比義，以敷其華，驚聽回視，資此效績。又安仁《螢賦》雲“流金在沙”，季鷹《雜詩》雲“青條若總翠”，皆其義者也。故比類雖繁，以切至為貴，若刻鵠類鶩，則無所取焉。

　　讚曰：詩人比興，觸物圓覽。物雖胡越，合則肝膽。擬容取心，斷辭必敢。攢雜詠歌，如川之渙。

　　“大意”

　　比、興是詩歌創作中兩種傳統的表現手法。本篇闡述了比、興的特征和作用，提出了運用比、興的具體要求。作者總結了曆代文學創作中運用比、興的經驗教訓，號召詩人繼承《詩經》、《楚辭》中比、興兼用的諷諫傳統，摒棄漢代辭賦以來隻在比喻和形式上下功夫的不良傾向。