文心雕龍·千家詩

情采第三十一

　　聖賢書辭，總稱文章，非采而何！夫水性虛而淪漪結，木體實而花萼振，文附質也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質待文也。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網之上，其為彪炳，縟采名矣。

　　故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發而為辭章，神理之數也。《孝經》垂典“喪言不文”，故知君子常言，未嚐質也。老子疾偽，故稱“美言不信”；而五千精妙，則非棄美矣。莊周雲“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非雲“豔采辨說”，謂綺麗也。綺麗以豔說，藻飾以辯雕，文辭之變，於斯極矣。研味李老，則知文質附乎性情；詳覽莊韓，則見華實過乎淫侈。若擇源於涇謂之流，按轡於邪正之路，亦可以馭文采矣。

　　夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者，文之經，辭者，理之緯；經正而後緯成，理定而後辭暢：此立文之本源也。

　　昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風雅之興，誌思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非鬱陶，苟馳誇飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。而後之作者，采濫忽真，遠棄風雅，近師辭賦，故體情之製日疏，逐文之篇愈盛。

　　故有誌深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微，依情待實。況乎文章，述誌為本，言與誌反，文豈足征？

　　是以聯辭結采，將欲明經；采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以失魚。言隱榮華，殆謂此也。是以衣錦褧衣，惡文太章；賁象窮白，貴乎反本。夫能設謨以位理，擬地以置心，心定而後結音，理正而後摛藻，使文不滅質，博不溺心，正采耀乎朱藍，間色屏於紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。

　　讚曰：言以文遠，誠哉斯驗。心術既形，英華乃贍。吳錦好渝，舜英徒豔。繁采寡情，味之必厭。

　　“大意”

　　情即情理，是作品的思想內容；采即文采，是作品的表現形式。全篇論述文學作品內容與形式的關係。首先，從各種角度論述內容決定形式，形式反作用於內容的文學觀點。其次，分析文學史上“為情造文”和“為文造情”兩種傳統的淵源、特征、目的和影響，指出當時作家沿襲“為文造情”的傳統，使文學創作偏離了正確的軌道。最後，強T情采並茂、文質彬彬是文學創作的正確原則。