鄭板橋家書

雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨

　　板橋出身貧寒，體驗過社會上的不平等，這與儒家的仁的思想結合起來，形成了他可貴的平等觀念。他不僅反對以富欺貧，以貴傲賤，更批判了那些“失路名家，落魄貴胄”妄自尊大而又怨天尤人的沒出息思想，並告誡鄭墨為人要存心忠厚，不要處心積慮地算計別人。

　　板橋用“天道福善禍淫”“循環倚伏”的觀念來解釋人事沉浮的複雜的社會現象，自是不正確的，不過立論重在勸人為善，而不是無所作為的宿命論。

　　誰非黃帝堯舜之子孫，而至於今日，其不幸而為臧獲，為婢妾，為輿台、皂隸，窘窮迫逼，無可奈何。非其數十代以前即自臧獲婢妾輿台皂隸來也。一旦奮發有為，精勤不倦，有及身而富貴者矣，有及其子孫而富貴者矣，王侯將相豈有種乎！而一二失路名家，落魄貴胄，借祖宗以欺人，述先代而自大。輒曰：“彼何人也，反在霄漢；我何人也，反在泥塗。天道不可憑，人事不可問！”嗟乎！不知此正所謂天道人事也。天道福善禍淫，彼善而富貴，爾淫而貧賤，理也，庸何傷？天道循環倚伏，彼祖宗貧賤，今當富貴，爾祖宗富貴，今當貧賤，理也，又何傷？天道如此，人事即在其中矣。愚兄為秀才時，檢家中舊書簏，得前代家奴契券，即於燈下焚去，並不返諸其人。恐明與之，反多一番形跡，增一番愧恧。自我用人，從不書券，合則留，不合則去。何苦存此一紙，使吾後世子孫，借為口實，以便苛求抑勒乎！如此存心，是為人處，即是為己處。若事事預留把柄，使入其網羅，無能逃脫，其窮愈速，其禍即來，其子孫即有不可問之事、不可測之憂。試看世間會打算的，何曾打算得別人一點，直是算盡自家耳！可哀可歎，吾弟識之。