陝北民間文化廣記（下）

第48章 出嫁女子喜歌(3)

　　貓鬼神的小名叫“貓混”很不正派，經常欺侮女人。貓鬼神自從有了“逢門進”這一封號以後，他就可以自由出入人家欺侮女人。所以，貓鬼神也就成為專門欺侮女人的鬼神。他的這一神位也就是因薑子牙形容他是貓天鬼神的形態而來的。薑子牙自小舅子走後，心裏有些亂，連自己的神位都封出去了，於是隻好給自己封了一個醋壇神。醋壇神雖是神，卻沒有神主可以依附，隻好占據在窗子上，以保人們不受鬼神侵擾。所以，陝北民間在過年時，於窗上的鬥方下麵用一張長條紅紙寫“薑太公在此，諸神退位，百無禁忌，大吉大利”以祈求薑子牙來保佑平安。陝北民間的各種法事在請神時，要先打醋壇請薑子牙到壇點神，協助法事活動的進行，也是源自此說。

　　貓鬼神雖不是正神，但也是神，雖說是神，卻也幹著鬼的營生，所以人們稱他為“鬼神”。陝北民間關於貓鬼神的傳說很多，說他有一個紅布袋，可以裝入千糧萬石，從他的布袋中出來一粒糧食，到了凡間後就是一石。在這種傳說下，陝北民間就有人在家敬奉貓鬼神，被視為家神，讓貓鬼神扶持自家發財，但如果敬不好的話，反而會害了自家。這一做法，與青海民間所敬貓鬼神有些相同，但青海是收“貓”陰殺後祭祀敬奉而成為神的。

　　因為貓鬼神是薑子牙的小舅子，這個“神位”又是薑子牙“親口”所封，所以人們對他是既敬又怕。一旦有貓鬼神作祟於人，就請巫師來捉，巫師們將貓鬼神捉住以後，不是像其他鬼精一樣將其處死，而是放了，這既是給了薑子牙麵子，又為自己留下了日後的飯碗。

　　陝北巫師以“哄”的辦法來捉貓鬼神，因為貓鬼神愛女人，愛喝酒，巫師要以女人腔調稱其為哥哥，進行哄騙，以酒吸引貓鬼神進入瓶中後將其捉住。所以，巫師在趺壇以後所唱之詞就是哄騙詞。其詞雲：

　　清香一把爐中焚，一綹香煙上天宮。

　　黃表一道醮諸神，奏啟上蒼各路神。

　　打起醋壇請神靈，奉請封神薑太公。

　　今有貓混在凡間，擾民亂宅不太平。

　　太公神靈法亦公，若有不周擔待定。

　　告罷尊神薑太公，回頭再把貓混請。

　　瓷州城裏好風景，甕州城裏也不錯。

　　綠水青山有園林，滿目美景處處春，

　　神仙樂道逍遙津，凡人常說是仙境。

　　如此美景人人愛，何不遊玩走一回，

　　貓混哥哥呦，你快走。

　　瓷州城裏好地方，三眼窯洞帶穿廊。

　　一進雙開兩盤炕，四六六綿氈雙鋪上。

　　印花單子鋪幾層，紅綾被子綿篤篤，

　　鴛鴦枕頭花撲撲，菱花圓鏡照影影。

　　梳妝台前搽粉粉，胭脂點得紅彤彤。

　　前窯點燈後窯明，桌上又放插花瓶，

　　門箱立櫃穿衣鏡，栽絨毯子好幾層，

　　這麽好的地方誰也愛，不去你要後悔了，

　　貓混哥哥呦，你快走。

　　甕州城裏好女人，一個倒比一個俊，

　　十人見了十人誇，百人看了百人愛。

　　女人長得牡丹花，頭上梳得水磨雲。

　　二龍戲珠分兩邊，鳳凰展翅插雲鬢。

　　白粉敷麵粉楚楚，胭脂擦得香噴噴。

　　彎彎眉，花花眼，櫻桃小口一點點，

　　元寶耳朵戴金環，珠光寶氣罩一身。

　　站下好像一炷香，走路就像水上漂。

　　這麽好的女人世上少，不看你要後悔了，

　　貓混哥哥呦，你快來。

　　瓷州城裏女人美，細皮嫩肉掐出水，

　　酥酥身子軟綿綿，嬌嬌細聲咬耳根，

　　苗苗身材細細腰，端端身魄楞楞形，

　　鶯鶯細語勾人魂，彈歌小唱愛死人，

　　這樣的女人誰不愛，不愛你要後悔了，

　　貓混哥哥呦，你快來。

　　甕州城裏女人好，嬌美女子真襲人。

　　不招人來不招神，單等貓混哥哥進城來，

　　雲雨一陣晴一陣，歡歌一陣笑一陣，

　　貓混哥哥要進城，吹口神氣城門開。

　　一路能到甕州城，瓷州城裏也能來。

　　貓混哥哥呦，你快進城。

　　貓混一聽高了興，張開大口吹城門。

　　城門大開進了城，瓷州城裏會女人。

　　法師神壇觀得清，忙用桃木關城門。

　　貓混捉在瓷州城，災難消除病離身。

　　貓混本是天地怪，既是鬼來又是神，

　　雖是小神和惡鬼，他是太公親口封，

　　呂望與他有親戚，姐夫小舅關係重。

　　殺不得來斬不得，捉了還要放脫身。

　　太上老君發敕令，貓混押到茅家坑，

　　一片茅草藏身去，從此不要纏女人，

　　若還再有害人心，碰見為師不容情。

　　敕令一道發出壇，送走貓混家安寧，

　　急急如律令。

　　詞中所言瓷州城或甕州城，就是裝酒的瓶子，因貓鬼神愛喝酒，聞到酒香後就會去喝，另有女人招引貓鬼神也就自然會進去。在俗信中，捉貓鬼神隻能用瓶，其他物件是捉不住的。

　　貪接子

　　貪接子在陝北民間被視為是一種很壞的鬼煞，專門擒小孩向娘娘廟上交神差。依民間這種說法，貪接子應屬娘娘神祇係列的差役。陝北的娘娘廟中一般供奉著五位娘娘，即女仙總頭目王母娘娘，她的兩邊分別配祀著送子娘娘、催生娘娘、奶母娘娘和收生娘娘。從這五位娘娘的職能來看，貪接子應當是為收生娘娘當差的。

　　貪接子何以而名之？是因為她貪心地擒揠小孩向收生娘娘交差，如果不能完成任務，就要受到娘娘的責打，所以，她隻有貪得無厭地去擒小孩。有時擒不到別人家的小孩，就將自己的孩子擒去交差。由此可以看出，貪接子是一個既可恨又可憐的鬼煞。貪接子一般由中年婦女充任。

　　貪接子是陝北民間的普遍叫法。延川縣民間則將其稱做“牙合子”或“夜哧子”。延川方言稱夜與“牙”音近。這一叫法與貴州三都所稱的“牙兩低”、“牙兩勞”、“牙販”的叫法有些相似之處。但貴州民間說它們都是偷盜嬰幼兒的長奶，是水族生母娘娘“尼杭”及神話牙花散婆係列的生育惡鬼之一種。

　　貪接子在“當差”時是以“煞”而為之。有朋友說了他小時候的一段經曆，在其兩三歲時與表叔都患病在床，他的養父母是一位法師，夜晚在山中收法時，突然有一怪物來闖法場，是從未見過的鬼怪。此時，法師顧不得收法，以各種招數驅趕怪物均沒有效果，隻得用五穀拋打，不僅沒有趕走，怪物反而進入法場，啄食穀物。無奈之下，用麻鞭猛抽怪物，突然現形為一隻大母雞。又向母雞抽了數鞭後，才真正現出凡胎，乃村中一位中年婦女，用褡褳裝著叔侄二人的魂魄。婦女向法師認錯，並說已將孩子放在村前石崖邊了。法師收去法場，回至家中，見叔侄二人病得不輕，安頓家人叫魂後，未有幾天而痊愈。

　　貪接子擒小孩是乘人不備，有的是將小孩觸摸一下即可得手。因此，村中凡跟有貪接子的婦女，人們是不讓其來家串門的。貪接子一旦來到小孩身邊，小孩就會發出古怪的哭叫聲。雲貴一帶的“牙販打困”則是在路途中拐賣迷津或失落的幼兒，致使幼兒失魂或染上重疾夭殤。“牙兩勞”在作祟時是通過占卜的方式來探明該去擒哪個幼兒，所以，對付這類的鬼祟是需要做一些與之相關的祭奉及念咒活動才能達到消除災難的目的。大都是以母雞、豬肉來供祭。因雞就是煞的形體，豬則是黑煞。以這類物品祭供，就是以毒攻毒。祭祀活動大都在生母娘娘神靈前施祭，即求生母娘娘“再生”之義。有的則在郊野施祭。為防止幼兒被貪接子擒去，人們一般不離開幼兒身邊，時時予以照料，使貪接子沒有下手的機會。有的在背幼兒外出時，不斷地呼喚著小兒的名字。也不把幼兒放在僻靜之處或生人家中。貪接子作為鬼煞是令人防不勝防的，所以，凡有幼兒的家中，千萬不要談及鬼煞神怪，以防觸怒他們而招來災禍。

　　貪接子因完不了神差，經常會遭到娘娘鬼吏的毒打，在擒幼兒時，如果被人家知曉了，就會用各種禳鎮方法來對付，如，在掃帚上澆上油，點火燒，笤帚打，麻鞭抽。若遇到法師收法或作法時，又要受到來自法師的咒語和鎮物的攻擊，所以，貪接子挨打是家常便飯，當這種差的婦女，往往是精神恍惚，萎靡不振，鼻青臉腫之象。有的善良婦女不願充任此差，或不完成“任務”，或做了壞事後說出，如此多次者，娘娘在訓誡無效後，就將其開除，從此沒有了這種鬼煞附體，如同正常人一樣。

　　收生娘娘為什麽要讓貪接子擒幼兒？民間俗信認為一則是娘娘要警告那些平時不孝順父母，做壞事，不積陰德的人，他們即便有了兒女，也不得長壽而夭折，以此來警示世人；人生在世，必須要孝順父母，多積陰德才能多子多福，否則，就要受到神的懲罰。另則，人的生死是一個全景大輪回，上世積了陰德就可長壽，上世所積陰德較小，雖可以轉世為人，亦是不能長壽的。短壽，既是對個人生死的既定，也是對其父母的告誡。在這一神的旨意下，娘娘才從人間招收了貪接子當差。貪接子在行使神差時，有的是合神的旨義和生死輪回的轉世觀的，所以，有的小孩被貪接子擒走後，無論用什麽方法也是救不的。有的貪接子則隻是為了完成“任務”不管哪家的幼兒，隻管擒就是了，結果是既受了幼兒家人禳鎮之苦，又受了法師的法咒之災，反而弄得幼兒未擒成，自己受了不少苦處。

　　陝西民間對付貪接子最簡單的辦法是“打掃娃娃”。當小兒受到驚嚇以後，就會認為出了“駁詫”，就需要用簡單的祓除辦法來禳鎮。其方法是，在笤帚上澆上油，點火燒笤帚。民間認為，笤帚是貪接子或鬼邪的依附之所，一燒就可將鬼邪趕跑。還可以用大鹽顆在鍋中炒煸，鬼邪是怕炒鹽的。也可以用驢蹄在家中揮舞，以驅趕鬼邪。因為驢是八仙中張果老的坐騎，民間傳說，張果老來自洪荒時期，那時還沒有鬼邪，一切鬼邪是害怕張果老的，故而，鬼邪一見驢蹄，就認為是張果老來了，便逃離去了。如果用以上辦法後，小兒平安無事，則不行“打掃”之儀，若還是不乖，就要帶著羅子、笤帚，捉上一隻公雞，到娘娘廟去作“打掃”之儀。其儀是先點香燒表，向娘娘神像作祈禱後，用笤帚在娘娘神像上掃除。一邊掃除，一邊作祈禱詞雲：

　　女媧娘娘留世事，黃土摶人人傳人。

　　玄女娘娘保黎民，救人危難保平安。

　　生母娘娘保生人，再生之恩大如天。

　　家有小兒出駁詫，鬼邪犯身不安寧。

　　今日禱告娘娘神，掃除邪魔保康寧。

　　娘娘召製邪魔去，保佑小兒病離身。

　　九天玄女持笤帚，掃得乾坤朗朗明。

　　生母娘娘發慈悲，召回鬼邪小兒安。

　　黎民永遠記神恩，敬天敬地敬神明。

　　打掃祝畢後，將公雞放於神像之前，然後行“叫魂”之儀。回家後亦行“安魂”之儀。

　　蠻婆

　　在陝北這塊土地上曾經出現過一支為數極少的人群，人們稱之為“蠻婆”。所謂“蠻”是我國古代對南方民族的稱謂，如“蠻夷”。《書·禹貢》中雲：“三百裏蠻。”蠻的另一種解釋指的是對奴婢的賤稱。《新方言·釋親屬》中雲：“四川謂婢曰蠻，其乞買攜養之童豎曰蠻男。蠻即侮之音轉。”由此可以看出，男傭也稱之為“蠻”。

　　蠻指民族而言是相對的，北宋末年，金人稱漢人為“南蠻”，北方漢人則稱兩廣，即廣東、廣西之人為“南蠻”。宋以後，又稱今越南、緬甸一帶的為南蠻。由此可見，“蠻”在古代既指民族，又指南北不同地理位置上所處的人群。陝北的蠻婆既非兩廣之人，更非越南、緬甸之人，他們到底從何而來，又是什麽民族或宗教群體，一直是陝北文化中的一個謎團。他們的生活習性與陝北民眾既有相同之處，又有差異之處。傳說他們會法術，而法術與陝北巫師之法又有所不同，卻與流行於東北、內蒙古一帶的薩滿教的法術差不多。

　　薩滿教是原始宗教的一種晚期形式，因滿—通古斯語族各部落的巫師被稱為“薩滿”而得名。形成於原始社會的後期，具有明顯的民族部落宗教特點。各族間雖無共同經典，神名（近親部落除外）和統一組織，但彼此之間有大致相同的基本特征，即信仰萬物有靈和靈魂不滅，認為宇宙有上、中、下三界，宇宙萬物，人世禍福等都是由鬼神主宰著，神靈賜福，鬼魔布禍。氏族薩滿是保護族人的，所以在氏族內部選派自己的代理人和化身——薩滿，並賦予特殊品格以通神，為本族消災求福，有全氏族參加的宗教節日和宗教儀式。薩滿是薩滿教的巫師。“薩滿”一詞是滿—通古斯語族的語言，原來的意思是“因興奮而狂舞的人”，後來就成為薩滿教巫師的通稱，但其他語族則有不同的名稱。每個氏族都有自己的薩滿，薩滿的主要職能就是在氏族宗教節日或重大事件發生時為氏族舉行祭祀祈禱儀式，為氏族成員求兒求女，保六畜興旺，擔任“巫師”為氏族成員跳神“治病”。薩滿必須備有神具，有神衣、神帽、神鼓、神靴、神刀、神杖以及各種神偶等。

　　薩滿教主要流行於亞洲和歐洲的極北部，美洲的愛斯基摩人和印第安人的宗教性質與薩滿教類似。在中國十七世紀前的滿族，十三世紀前的蒙古族，七世紀前的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族，普遍信仰薩滿教。在新中國成立前，東北地區的赫哲族、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾等民族，仍然相當流行薩滿教。

　　陝北“蠻婆”所信奉的宗教既不同於三大宗教，又是秘而不宣，因此，就給他們蒙上了一層神秘的麵紗。陝北民間傳說，他們有法術，能置人於死地，又說他們能通神，既可以滿足他們自身的需要，又可以給人帶來災難。所以，蠻婆所到之處，他們要什麽，人們就得給什麽，生怕惹惱他們後招來災禍。蠻婆也因此從民間獲得大量錢財，成為不勞而獲的富有人家。蠻婆中的男人們會獸醫手藝，比起陝北的獸醫醫術要高明得多。他們從中賺取手藝錢，成為另一種家庭收入。蠻婆們從不種地，每年正月十五日前將年茶飯吃完後，便趕著豬、羊，牽著騾馬出門了，直到十一月底或是臘月初才又回到家中，開始他們過年的家庭生活。出門時，婦人們背著大包袱，沿門討要，男人們為人醫治家畜。他們也從不在人家過夜，隻在山窯或草窯中夜宿。

　　陝北本土從來沒有過這樣的人群，因為他們從不向人講述自己的身世，所以，人們也不知他們是從哪裏來到陝北的，他們所信奉的教派是什麽，是什麽民族，至今仍無人知道。他們講安定、懷遠方言，這一點可以說明，他們是從橫山、安定一線南遷下來的。在我國實行民族認定政策後，他們以漢族為自己的民族。但從他們的長相來看，北方遊牧民族的痕跡仍然顯現在他們身上。陝北蠻婆主要分布在延安市的子長縣、延川縣、寶塔區。尤以寶塔區的人數最多，都集中在元龍寺鄉、元龍寺村，四姓二十多口人，現在已有三四十口。子長、延川一帶已很少有蠻婆定居或已經沒有了。從他們神秘地出現在陝北這塊土地上一百多年的曆史和他們秘而不宣的自我約束力來看，他們有“逃亡”的可能性。

　　“蠻婆”是局外人對他們的稱謂，他們從來沒有說過自己就是蠻婆，而且也很忌諱有人當著他們言稱蠻婆。在我國大小宗教中根本找不到“蠻婆”這一宗教，但他們確實帶有很濃的宗教色彩。他們的衣著打扮是清一色的黑衣帽，外出遊藝時手裏總拿著杖，家裏供有神偶，但不是釋道兩教的神祇。從這些信仰來看，與薩滿教有些相似。他們實行的是氏族婚姻，從不與外人通婚，是表親聯姻。這又與薩滿教的宗教本源是相吻合的。在信仰薩滿教的蒙古族，將男薩滿稱做“波”，女薩滿稱做“烏得幹”。薩滿教本來就是一個外來教派，既沒有被漢化，又不被民間所認可，陝北民間對它是不接受的。因薩滿之“滿”與“蠻”音近，“波”與“婆”音近，故而被陝北民間稱做“蠻婆”，是一種歧視的稱謂。所以，蠻婆的叫法既表明了他們是外來民族宗教，又對其懷有歧視心理。也由此可以看出，所謂蠻婆並非僅指這一支人群中的女人，而是泛指，指所有人群。

　　這支人群從何而來，據他們講：是從黑木頭川來。黑木頭川在哪裏，他們的後裔也說不清，隻知其很遠。從他們現在講的安定、懷遠方言來看，是從橫山、子長一線南遷下來的，那麽，之前又在哪裏，依黑木頭川而言，應當在內蒙古的巴林旗的黑水河流域，這裏應是他們的祖源所在地。從他們的信仰來看，應屬薩滿教的教民，他們的宗教活動、婚姻狀況以及生活習慣等方麵，都保留了薩滿教的痕跡。從他們的長相來看，有著草原遊牧民族的特點。他們為什麽要來到陝北，可能是在種族逃亡或宗教逃亡的背景下不得已而為之的。從他們祖先的守口如瓶，避而不談的守密來看，完全可以說明這一點。

　　薩滿教是從歐洲傳入我國的。這一教派主要散布在地球北緯三十六度以北的範圍。薩滿教在我國主要是回紇人所信奉的宗教，是一種類似巫術的原始宗教。巫師又被稱做“甘”，故而又將薩滿教稱做“甘教”。回紇又稱袁紇，是我國北方少數民族，唐代以後改稱回紇。回紇原為鐵勒的一部，為九姓鐵勒之一。其先世可以追溯到漢魏時期的丁零，或者是春秋時的狄。北魏初期出現在漠北地區的敕勒各部中有袁紇部。回紇興起於隋代。隋大業元年，鐵勒反抗突瘚的進攻，大敗突厥處羅可汗。回紇與什骨、同羅、拔野古、覆羅等部酋長都自稱“俟斤”，脫離突厥汗國，其後，諸部並入回紇，遊牧於薛延陀北境娑陵水和嗢昆河流域。薩滿教亦在粟特人中流行。粟特是中亞古國，東漢時亦稱做粟弋。又稱做屬繇、窣利。位於阿姆河、錫爾河之間的澤拉善河流（即索格狄安那地區），公元前6世紀形成國家，後期並入波斯版圖，公元329年為馬其頓亞曆山大大帝占領，後相繼為塞硫亞、大夏、大月氏、康居貴霜、突厥等所統治，居民屬東部伊朗語族。粟特善於經商，與中原有密切的經濟和文化聯係。在塔裏木盆地，河西走廊直到長安、洛陽的絲綢之路沿線各地建有居民點。八世紀時，阿拉伯人侵入中亞後，逐漸伊斯蘭化，1220年，成吉思汗西征中亞時，粟特都城阿弗捽西雅卜（今撒馬爾罕，希臘史籍稱馬拉坎達）化為廢墟，粟特國亡。亡國後，其國民散居各地，山西的太原、大同、陽高就有許多粟特人居住。

　　陝北蠻婆應屬回紇薩滿或粟特薩滿中的某一民族教民，他們究竟為什麽遠離自己的祖源地，不遠千裏來到陝北大概不外乎以下原因。

　　一是曆朝的屠教。封建時期有過幾次大的屠教，一些教民為了活命，不得不外逃以保命。薩滿教既是外來宗教，又沒有被封建王朝認可，屠其教是很有可能的。

　　二是大概因薩滿教內部的問題，引起內訌而逃亡。

　　三是大概因民族內部矛盾所致。

　　從他們不向外人講述自己的來曆來看，極有可能是宗教和民族內部的原因使他們背井離鄉的。

　　蠻婆們有著極為嚴酷的家法，這是原始宗教製度下形成的規矩。老的蠻婆們都已相繼謝世，他們的後人沒有從他們那裏得到逃亡的真正原因。這一秘密被他們永遠帶走了，說明他們當年在逃亡時是非常痛苦的，不便向其後人和世人表白。隨著曆史的變遷，他們的後裔已與當地人交往起來，有的已經通婚。蠻婆一詞逐漸有所淡化。這一支不知來龍去脈的人群已融入當地民眾之中了。

　　蠻氏

　　蠻氏是春秋時期的戎蠻子國，其國在今河南許昌西南。《左傳·成公六年》雲：“蠻氏侵宋”，是說蠻氏國侵犯宋國。又《昭公十六》雲：“楚殺戎蠻子嘉，遂取蠻氏”。《杜注》雲：“蠻氏，戎別種也，河南新城縣東南有蠻城。”《後漢書·郡國誌》雲：“新城有鄤聚，古鄤氏，今名蠻中。”所謂“戎別種”，是“戎”的一個分支。戎就是春秋時期的“夷國”，在現在山東曹縣東南。後改為戎州，就是春秋時期的衛邑，在楚丘。那時，衛莊公嚐剪戎州及出，戎州人攻之己氏，殺莊公。現在山東曹縣東南乃有其故城。到了漢代，置己氏縣，隋代改為楚丘縣，也就是衛國之戎州。

　　鄤聚在河南洛陽城東南，據《河南通誌》雲：“古名鄤氏。《左傳》楚殺鄤子是也，今名蠻子城，即漢祭遵殺張滿處。”

　　陝北蠻婆屬這類蠻氏亦未可知，所以，收入蠻婆之後，供參考。

　　陝北其他民俗民風

　　陝北民間講究，剛出嫁的女兒（指嫁到婆家的第一年）要回娘家過清明。此俗之意是“嫁了人家，不忘娘家”。回娘家過清明既可對父母盡些孝心，又可為祖先燒紙祭奠，是不忘祖先的宗法思想在民俗中的表現。

　　端午時，新婚之婦要回娘家，俗謂之“躲端午”，此俗源於《白蛇傳》的故事傳說。新媳婦在伏天要回娘家，俗謂“躲伏”。因伏天氣候太熱，人們難免有些袒露，對剛剛過門的新媳婦來說應有所忌諱，以防有悖於大雅。

　　女兒不在娘家過年，因年是大團圓的節日，女兒既然嫁了人家，就是潑出去的水，應與婆家人團聚，所以不回娘家過年。

　　婦人在懷孕期間不吃驢肉，俗忌恐吃了驢肉，也會懷胎十二個月。從營養學角度來說，驢肉可以滋陰補腎，如果補不得當，會使胎兒在母體內時間更長一些，甚至達到十二個月。陝北民間將驢稱做“牲口”，如果有人缺乏道德，就會被人視為“牲口”，所以，人們是非常忌諱懷胎十二個月的。

　　在語言方麵人們很忌諱說“死”。如果誰家死了人，應視其年齡和死亡原因使用不同的詞來表示死。如七八十歲的人死了，應說“老瞌了”，意即永遠睡去了。六十歲左右的人死了，應說“歿了”，意即這個人還沒有享受夠人倫之福就死了，多少有些遺憾。再小點就應說“失結了”，也就是失落結束了生命。埋葬老人應說“扶上山了”。

　　別人打場應說打得多，不能說少。

　　孩子胖應說身體好，精神好，不能直接說胖。

　　人們忌挖野雀窩，如果挖了野雀窩，這家人秋裏醃菜一定是臭菜。

　　忌把蛇打死，陝北民間俗信以為蛇是有靈氣的，如果將蛇打死，會遭報應或招來蛇患。

　　探視病人要避開六個日子，即壬寅日、壬午日、庚午日、甲寅日、乙卯日、己卯日。

　　陝北婚儀中的民俗民風

　　陝北婚俗各縣不同。宜川縣有在婚禮當天給公婆臉上抹黑的風氣，此俗的用意是逗誑，為使婚慶氣氛更加熱烈一些。新婚之日是新郎新娘大喜的日子，當公婆的也是自樂融融，所以，親友、鄉鄰給他們抹黑意在讓他們放下“架子”來，不要依老賣老，讓新人盡情享受歡樂。把他們抹成黑臉，使他們人不人，鬼不鬼，裝著什麽也看不見，什麽也聽不見，好讓新人與親友們歡樂無窮。

　　新婚之夜有鬧房之俗，凡可以開玩笑的親友都可以參加。