陝北民間文化廣記（上）

第44章 民風(3)

　　陝北民間將打醮分為“打老醮”和“打清醮”兩種。所謂打老醮，也就是“醮諸神，禮太一”的祭祀活動。“太”即“老”，所以將“禮太一”的打醮活動稱做“打老醮”。打老醮是在村中發生人畜不安，或發生不尋常的災禍時舉行。人們往往認為，發生這類事情是人們對周天諸神有所不恭，所以諸神降罪於人，以示懲戒。舉行打老醮之儀可以達到醮諸神，禮太一的目的，諸神會寬恕人們的罪過，從此就會太平，所以又稱做“太平醮”。打清醮是在村中出現了鬼怪作祟，攪得人畜不安時舉行，醮祭諸神驅逐鬼怪，以祈清潔太平，所以稱做“打清醮”。

　　打醮之俗是由金初人蕭抱珍於衛州（今河南汲縣）創立了“太一道”而始。因傳“太一三元法籙”之術，或稱“取元氣渾淪、太極剖判，至理純一之義”，故名其教為“太一”。教旨以老子之學修身，又以巫祝之術濟人，“祈禳訶禁，罔不立驗”。王惲的《愀澗集》又載：“太一教法以篤人倫，翊世教為本。”由此可見，太一道所做法事是以巫祝之術濟人，又奉老子之學為教旨，陝北民間所稱之打老醮即由此而生。《史記·天官書》中對太乙救苦天尊（或稱太一救苦天尊）的記述是：“中宮天極星，其一明者，太一常居也。”此為星宿之名，後來被演變為天神。《封禪書》雲：“天神貴者，太一。”宋均雲：“天一、太一，北極神之別名。”《隋書·經籍誌》載：道士每在“夜半於星辰之下，陳設酒脯餅餌幣物，曆祀天皇太乙，祀五星列宿”。據道經所雲：太乙是天界專門拯救不幸墮入地獄之人的大神，受苦受難者，隻要持有天尊名號的符咒，祈禱或呼喊天尊之名，就能得到救助。難怪在打醮時，道士要用五張符籙和標有日月星辰的神名作為旌幡以祭祀星辰。屆時全體村民出動，虔誠地叩祭神靈星辰，就是為了祈求太一救苦天尊拯救百姓於災難之中。

　　打醮必須選擇在吉日舉行。開壇前六天，亦有九天者，即行齋戒。齋戒之儀雖在外之人亦不例外。開壇後，仍須齋戒三天，直至“安龍”那天才能開葷。

　　打醮須搭一棚帳，供設壇祭神作法之用。

　　打醮法事一般為三天三夜，亦有四天三夜的。打醮的目的是為了使“龍”安寧，所以在開壇之前，要在村子的四角及中央，即東南西北中的五個方位挖五個“引龍”坑穴。坑深尺許，其形為圓而平底，口徑約一尺左右。每個坑內還要放置清油燈一盞，日夜長明不熄。為了防止坑內燈火被風吹滅或掉入他物後將燈火撲滅，必須在上麵覆以篩籮一類的物品作以掩護。道士每天都要到各坑邊作一次“普幽”的法祭。

　　打醮的前一天要“清村”，其用意就是要將村內的邪惡鬼怪驅除出去，然後再行開壇、安龍之儀。

　　還有一種叫“香火醮”的，是因其儀以香火祭神為主要內容，故名香火醮，也叫“做洪門”。其目的是為了祈求人口平安，六畜興旺，五穀豐登。祭祀的神祇都是道教各神，所以，其儀的主持也是道士。

　　香火醮設三天祭壇，如果是某一人家打醮時，祭壇設在家中，如果是村裏打醮，祭壇設在村中或山坡之上。祭祀神壇共設三個營盤，分別插有刀槍劍戟以及大小旌旗，旗上書有日月星宿神名、龍虎神將等名稱。於三個營盤之中各以十二支小旗插成一個“殿”。另外還要設立明利堂、玉皇宮，共成五殿五門。有的還設有金牛簇殿。

　　打醮之儀是，第一天行立幡之儀，將白布幡掛於丈二高的杆上。第二天行“請廟”之儀，就是將各路諸神請於白幡之下，第三天晚上行“跳六郎”之儀，這是打醮的主要儀式。

　　打醮的頭一天入夜以後，不得點火把，不許說話。在法場中央點燃一堆大火，一則作照明之用，另則，火是法力的象征，以示法力無邊，以震懾鬼邪。每家都要派出一人圍在火堆旁邊，聽道士念經和看道士作法。念經完畢後道士穿遊五門，每至一門都要施法。法事結束後，各人在回家途中仍然不許說話，否則，法事就不會靈驗。從第二天開始的兩天兩夜中，才在村裏的公屋舉行請神、祈禱等儀式，到最後一天，每戶各出一人在法會上聚餐一頓後，全部儀式宣告結束。

　　雲貴一帶的打醮之儀是請鬼師二三人，到村前設壇作法，然後進行“遣村”以驅鬼邪。先以村中青年扮作“先鋒”，這些先鋒的臉和手上都蓋有鬼師的法印，頭上紮著畫有符籙的紅頭巾，一個執鬼師的刀劍，一人執鐵鏈。再用鐵鼎鍋一隻，內盛清油，燃作火炬，另有二人抬著行走，又用竹編豬籠一個，破為兩邊，以一邊內墊稻稈作船，船內裝鴨一隻，另有兩人抬著，作“收災”之用。再由一個持鬼師所畫的符籙一帙，小桃枝一伏束，以便在“遣村”時分給各家張貼、插掛，作驅邪之用。另用五色紙做小旗數十支，在“遣峒”時插於田間，做驅蟲之用。此外，用三四人敲打鑼鼓鐃缽等樂器。備齊後等待出發，出發時，一先鋒仗劍前行，另一先鋒執鏈後行，依次是抬火炬的，抬收災船的，再次為鬼師，全身裝束為法衣法帽，手執法劍，口念咒語，再後是散發符籙和桃支的，插小旗的，以及敲打兵器的。這一行列在進入各家之前，各家必須在大門外擺設一小台，台上再擺上白米、清水各一碗，白米上還要放銅錢一枚。行列進入家院後要狂呼大叫，先鋒仗劍舞鏈，鬼師搖動法劍，做驅鬼之狀。此時，各家將垃圾一小撮放入收災船內，以示災禍已去。再將符籙分散於各家，貼於大門之上，桃枝插於前後門上，以避鬼邪。當鬼師離去時，將清水潑出，白米歸鬼師所有。行列在其所過之處，都必須收取草葉放入收災船內，以示將災禍收去。每行二三百步，必須將五色小旗一支插在田間或路旁。凡村中有莊稼的地也都要走遍，遊走完畢後將“船”焚化，法事完畢。

　　無論打什麽醮，最主要的是“安龍”，安龍是最後一天的法事活動。安龍要殺雞，將雞血灑在用於安龍的符籙上，然後到各家各戶去分發符籙。各家要在祖先神龕前焚香一炷，供桌上要放置清水一碗，以示潔淨。有的人家還將錢幣放在水碗邊，作為道士的額外酬金。道士在念咒以後分別將書有“東方青帝龍神”、“南方赤帝龍神”、“西方白帝龍神”、“北方黑帝龍神”和“中央黃帝龍神”字樣的符籙依照其方位所在貼於主家房屋的四角及正廳之內。各家在安龍之儀完畢後，共同跟隨道士來到村外的“龍坑”邊行全村的“安龍”之儀，打醮之儀就全部結束了。

　　雲貴一帶的安龍之儀在開壇的第四天舉行，與接龍相銜接。一大早，鬼師進行接龍，把一隻大鵝帶到河邊作法，使龍的靈氣附於鵝上，然後再將鵝帶回到神壇前，將鵝宰殺後，把鵝血灑到安龍的符籙上，也就是說，龍的靈氣已經附於符籙之上了。接龍完畢後，就可分別到各家去安龍。安龍之儀與上麵所講相同。

　　由於打醮所需費用很高，而且耗時耗力，所以，陝北民間的打醮法事活動很少。這樣，一些臨時性的禳祭和祓除法事就出現了。其儀和內容與醮儀雖有不同，但也不離其宗法之製。陝北民間打醮有的是一個村子舉行，有的是幾個村子聯合舉行，或輪流舉行。聯合舉行或輪流舉行都是以三村五莊為一“社”，由社裏的主管來安排。這種打醮之儀就以嚴格的醮儀來行事。在村裏的“經堂窯”或“公窯”設法壇，外麵豎起三杆白布大幡，窯裏懸掛著許多“吊子”，而且村子四周和村子中央都懸掛吊子和旌旗、紅綠彩幡等，旌旗上書有“祈求上蒼保佑”、“年年平安”、“合村安寧”等祈禱語，另一類旌旗上書有所醮之神的神名。法壇正中供玉皇大帝、太上老君、真武祖師等道教大神。法事一般舉行三天，法事活動中除了道士誦讀經文外，還有宗教劇目。

　　打醮雖是一種宗教儀式，但極具觀賞性，尤其是宗教戲的演出，還是很吸引人的。

　　祓除

　　祓除也叫“祓祝”，是驅除和祝禱的意思。陝北民間則將其稱做“扶運”，就是把運氣扶起來的意思。這大概是因為“祓”與“扶”音近，而且往往是在運氣不好的時候所做的祝禱，故而被訛為“扶運”。祓除是一種臨時性的禳解活動。每遇有人患病，就認為是自己的運氣不好，在外撞上了凶神惡鬼招來的災禍。有的也用於生理方麵，如：不能生育，或隻生女孩，不生男孩，就被視做是因為自己命苦所致。有的因辦事不順，不能達到目的就認為是有煞星纏身，攪得自己不順暢，總之，用以祓除的目的是多種多樣的，他們都希望通過祓除這種手段來改變自己的命運。祓除是通過法師或是道士、師公，或以巫師等人員來“揭禁”的。祓除的種類很多，但主要有以下幾種。

　　一、架橋。這是用於那些沒有子嗣的人所舉行的祓除活動。他們請來法師，為他“架橋”，以便引子入胎。所謂“架橋”並非真的要架起一座什麽“橋”，而是象征性地在村子附近的水溝上架一座“石橋”，然後還要製作一些象征性的“橋”，在祓除儀式中使用。最主要的是在祭禳中所用的橋，應當是一座木橋。有時是架在祖墳附近，有時是架在路邊。是用長約五尺，寬約四寸的木條做橋麵，釘在高約一尺的兩個木凳上，橋就架好了。此外，還要在一座石山腳下架一座長約一尺的小木橋，名為“岩橋”。橋架成以後，必須在橋邊點三天三夜的長明燈。在架五尺長的木橋時，必須有法師在旁作法祈禳。還要用三匹白布連接起來後請嶽父和五位房族、親戚等把布背在肩上，從頭至尾拉著，嶽父走在前麵，其他人一個跟著一個。嶽父手裏舉著小木片，上貼用紅白紙剪成的人形，叫做“花童”，是取其意為“育男”的象征，跟在法師的後麵，繞橋三周後，從木橋上經過，名為“踩橋”。這時，求子的夫婦以及其母親都要跪在橋頭，替這六位“踩橋”的親族換上新鞋（踩橋時已將舊鞋脫去），然後再從村邊所架的小石橋上經過，一直把白布拉著回到家中。入門時，求子的夫婦又必須跪在廳堂裏的一座用長木凳架成的“陰橋”橋頭來迎接法師和拉布的親族們過橋。一行人馬過橋後，法師在香火龕前“安花”，並將用葦子編製成的長約三尺的拱券“橋”釘在求子夫婦臥室的門檻上，上麵再覆以紅布、黃布各一層，與此同時，還要將用紅、白、黃三種顏色剪成的五十四個“花童”（形似小孩，高約五寸）分插在橋的兩頭，名為“架房門橋”，俗信以為這是“引子”之兆。

　　在架橋的時候，還有一個儀注，就是“填七井”或“填九井”。就是在橋邊的大路平地上挖上七個或九個土坑，除了第一個坑深約為七八寸，口大如碗外，其餘的都是深約三四寸的小坑，坑內用酒杯盛油點燈。法師作法後，將一隻小狗的頭斬下來，放置在第一個坑內，然後連同杯燈一起掩埋，最後再將其餘各坑填平。此俗認為：無子之人是命帶天狗的，小孩最怕狗，所以才不敢投胎或生了娃娃以後被天狗所妨，夭折而死。埋了天狗，填平七井，就是把天狗驅除了，把不幸的坎井填平了，就可以生兒育女，傳宗接代了。

　　舉行架橋之儀必須請嶽父來踩橋。有的嶽父隻有一個兒子，便認為是自己的八字不好，不能享多子多福的福祉，沒有福氣為女婿踩橋，這樣，求子人的妻子就得拜認一個寄父，來為自己求子行踩橋之儀。如果找不到寄父，就得送錢送禮，請別人幫忙。也有由本家祖父代替的。凡是充當了踩橋人，都被稱為“新外公”，求子夫婦也在踩橋之儀以後不再是以前的夫婦了，而被視做是一對“新的夫婦”了，隻有這樣，才有希望養育兒子，傳宗接代。求子人還要包很多粽子，用在架橋之儀時分散給前來看熱鬧的兒童及行路人吃，就是一種施舍方式。

　　有的求子之儀並不架橋，隻填七井。這是一種小的祓祝儀俗，隻請一個道人來，喃神禳祭半天後，把井一填，祓祝之儀即結束。但“安花”、“架房門橋”之儀仍然是不可缺少的儀俗，送粽子給兒童吃的施舍也應當有之。

　　架橋之儀並非全都無子，有的是因為子息少，希望子孫能夠昌盛起來，也有用架橋之儀來祈求神靈保佑自己能多子多福的。

　　二、祭三界。三界是天上大神，人們一旦對他有撞，就會招來災禍。因三界是大神，對他們進行祭祀時必須以牛、豬、羊這樣的牲禮作祭品才能達到祓除的目的。

　　祭三界的儀規是，請巫師在村外的河邊設立兩個神壇，一壇供三界公爺，另一壇是三界的老庚（即同庚、同年）——上司雷王。牲禮所用的牛應當在三界神壇前宰殺，豬在上司雷王神壇前宰殺。在神壇前宰殺牲禮的目的是讓他們在享用了血食之後就會有靈驗。在宰殺牲禮之後，應將牛、豬的頭、腿以及尾巴都割下來，分別擺在兩壇前進行供祭。牲禮的五髒六腑在煮熟以後再分別進行祭獻。祭三界所用的牛頭、牛腳、牛尾俱用生的，而祭上司雷王所用的豬頭、豬腳、豬尾則必須煮熟。將祭品供祭在三界和雷王神壇以後，接著就是破牢之儀。所謂“破牢”之儀的用意，就是打破“牢獄之災”的意思。此俗的信奉宗旨是，人們相信自己在觸犯了鬼神以後，生魂被鬼神捉去，禁錮在牢裏了。生魂不能從牢裏出來附於人體，人就要生病。要想解除疾病，就得將生魂從牢裏放出來，要放出生魂，就得“破牢”，所以有“破牢”之儀。所謂“牢”是用四根小木頭釘在地上，呈各邊長約一尺五寸的正方形，然後用布繞著四柱圍起來。

　　“破牢”之儀是在“牢”裏的地上挖一個小坑，坑內用杯盛油點燈一盞，再用碗盛帶殼的煮雞蛋一個，放在坑邊；另將一隻白鴨關在“牢”內。破牢時，巫師在牢邊喃神作法一會，然後用劍將雞蛋剖開，察看蛋黃是否破散。如果蛋黃破散了，就說明病人的生魂已經從牢中救出來了，否則，就是生魂仍然被困在牢中。破蛋後，將白鴨宰殺，以碗盛血，留著給病人食用。死鴨丟棄。

　　祭三界所用牲品也是一筆不小的數目。其中有小黃牛一頭，小豬一口，鴨一隻，雞十隻。這些牲品中，有的歸道人所有，有些則是為前來幫助辦事的人員食用。

　　三、招魂。招魂是在人們有了小病時，請巫師替病人贖魂的祓除之儀。此儀是巫師帶白巾一條，母雞一隻，雞蛋一枚，到村外近水之處喃神作法。先用白巾朝著東南西北四方招搖，並叫喚著病人的名字。招搖過後，一路回家，仍需叫喚病人名字。回家後，將招魂所用的雞和雞蛋放在病人床下，表示魂已被招回來了。在招魂的同時還要將小饃向四處拋撒，讓兒童們搶食。

　　四、解釘。凡人患有眼痛之疾，就認為是鬼神把“釘”釘入了人的眼中。解釘的祓除之儀是，巫師先用桃木削成七八寸長的木釘，一麵為平麵，上麵分別書有“東方甲乙木”、“南方丙丁火”、“西方庚辛金”、“北方壬癸水”、“中央戊己土”五枚木釘。巫師在家中請神後帶著木釘和一個破舊的篩子來到村外田頭地邊或大樹下，喃神作法一會兒後，把篩子平放在地，然後按照東南西北中的方位，把木釘釘在篩子的四角和中央，巫師手持白雞，對著篩子和桃釘喃喃作法後，拔雞毛數根，分別插在各釘的頂端，接著招魂，把病人的生魂招來後帶回家中，安放於病人體內。

　　陝北民間在行祓祝之儀時，由於道人很少，一般由鄉間巫神、法師以及廟會人員代為行之，行祓祝之儀又各有取舍，較大祓祝之儀還是大廟宇中較為完整。

　　做功德

　　做功德是一種超度亡魂惡鬼的祭神儀式。做功德的目的是為了求得人口平安、五穀豐登、家畜興旺。村中出現不安時，就卜定吉日，舉行祭祀儀式，也有定期舉行的，如：每過十二年、十八年或二十年舉行一次的。

　　因為做功德是一種盛大的祭奠活動，被民間看得與做洪門一樣重要。做功德之前應把原有的功德橋重修一遍，以表示對亡魂惡鬼的超度。做功德的祭壇要設在功德橋附近。法事由道士主持。神壇設在一個大棚裏，壇的正麵掛三清，對麵掛觀音菩薩、九幽、朱林像。左麵掛張天師像，把壇者為鄧、辛二位元帥像。右麵掛李天師像，把壇者為趙、馬二位元帥像。棚外豎三幡，黃幡是用做通玉皇大帝，紅幡用做通太公（即祖先），黑幡用來遣送孤魂野鬼。祭奠需進行三天三夜。所祭之神多而龐雜。

　　做功德時，各家各戶都要邀請親朋前來觀看，並置辦酒席予以招待。少數民族中有在做功德以後，又每隔三年還要舉行一次崇拜儀式，如做五穀、架功德橋、做大節等，一套共為五種。

　　做洪門

　　做洪門又名打香火醮，是茶山瑤族的最為隆重盛大的祭奠活動，與香火醮相同。

　　做洪門時，需要請許多神祇降壇領筵，降神時，由師公身穿法衣，頭戴紙麵具進行“跳神”表演。所請之神都是重要的神鬼，所以，人們在還願時非要祭祀它們不可。這些神中有大聖、北府、雷王、五郎、六郎、五通、三元、太歲、三師、三界等四五十位。師公在跳神時必須喃唱這些神的來曆，名為“領神”，有許多段子，很是複雜。

　　做洪門僅用豬肉一項，其數目就很是驚人，各家都要殺一頭豬，而且淨重在百斤以上。

　　洪門祭奠一般是一姓來做，由於負擔過重，所以每隔五十年至一百年才做一次。

　　叫魂

　　叫魂源於“招魂”，最早是楚國大夫屈原為楚王招魂之舉而影響後世。但民間的叫魂禳祭則是源於《桃花女鬥法》的故事。書中說，一位名叫石婆子的老婦，她的兒子石宗輔外出做買賣有一年多的時間沒有回家，就找當時京城算卦最準的周公課卦。周公開卦課出石宗輔要於當日晚上死在荒郊野外的破磚窯內。石婆子聽後很悲傷，一路哭哭啼啼走來，正遇鄰居任太公，得知原因後，將石婆子帶回家中，與院君一齊安慰石婆子。此時，太公的女兒桃花女從後院的桃花園中出來，到堂前拜見父母時，見石婆子哭得淚人似的，問明情況後說有禳解之法。石婆子向桃花女討教禳法後，回到家裏，依法做了土地星君的紙馬，火德星君的紙馬，供在兒子房中，又點了兩支蠟燭，一碗淨水放在桌子底下，桌下還點了一盞燈，名曰“添壽燈”，上麵扣了一個篩，不使被風吹滅。準備停當後，又尋出了石宗輔的舊鞋一隻、舊衣一件，將其折理起來，用一麵鏡子壓在上麵後放在水碗之上。石婆子於天黑以後，手中拿著石宗輔的舊鞋來到大門口，用鞋打著門喊叫，打一下，叫一聲兒子的名字，還要說“忙回來”。石婆子的唱叫詞為：

　　一更裏，月兒低，寡婦房中哭啼啼，叫聲吾兒石宗輔，兒呀心肝你在哪裏？隻說你去做買賣，割舍冤家把我離。娘在這裏掐著指頭把兒盼，誰知臘月已盡兒不還，如今已是三月三，好叫你娘呀甚著急。二更裏，月兒高，寡婦房中哭號啕，叫聲孩子石宗輔，兒命因何不保好，別的死法還猶可，決意不該死在荒郊破瓦窯。你身造了什麽罪，造定離鄉在外拋。自從周公算了你，我心好似攘千刀。你今有個差遲處，撇下為娘半邊人兒沒下稍。三更裏，月正中，寡婦房中放悲痛，叫聲我兒子石宗輔，不知因何惹災星。如今依了任小姐的法兒來擺布，但是不知法兒靈不靈，果然兒命未盡能回轉，娘便高燒銀燭謝神恩。

　　此時的石宗輔正宿在一個破瓦窯中，外麵天黑地暗地下著雨，心煩意亂，怎麽也睡不著，突然聽到母親在叫自己，出得窯來，不見有人，又回到窯中剛想睡覺時，又聽見母親在叫，如此三番，又出得窯來，因瓦窯年代已久，加之大雨澆淋，嗡的一聲，塌了下來，石宗輔得救了。瓦窯塌後石宗輔沒有了棲身之地，天空也滿天星鬥，石宗輔乘著星光往家裏趕，天明時分到得家中，母子相見，悲感萬分，言及獲救之事，石婆子信了桃花女所授叫魂之法。後來，叫魂之俗遂成為民間的一種禳解之法被流傳下來。民間在叫魂時對添壽燈十分看重，為了不使其被風吹滅，亦有用簸箕加蓋的。

　　叫魂在民間的流傳過程中逐漸有所簡化。陝北民間的叫魂是先在灶君神位前點上三炷香，因為灶君是一家之主，先得向他稟報，報明某人的魂魄已離開了身軀，祈求灶君協助，將魂魄找回來。然後由兩人，一個女性，最好是病人的母親，沒有母親者妻、女亦可，一個為男性，什麽人亦可，來到掐盤好的叫魂地點或事先擬定好的叫魂點，撮起土堆，以示土地神之位，點三燭香，燒表，作祈禱後，男子手拈一炷點燃的香在前麵走，女的在後麵，一手拿著笤帚苗，一隻胳膊夾著一個籮，籮中放有小吃，上蓋紅布一塊，一邊走，一邊將笤帚苗在空中掃撈，並向籮中擱擔，意味著將丟失的魂魄撈起後放在了籮中，還要低聲叫著病人的名字，或叫著對病人的稱呼，即“××回來”。男在前麵要應道：“回來了”！這樣一路叫著一路應著。回到家後，叫魂者要站在門裏，麵朝外，以急促的叫喊連叫三遍後，轉身叫著來到病人身邊，行“上魂”之儀。上魂之儀是用籮在病人身上，從頭到腳上下移動，一邊移一邊唱上魂詞曰：

　　羅魂，羅魂，羅了米麵羅真魂。真魂祿馬落上身，魂也認得人，人也認得魂，腳底上到腦門囟，渾身上下都上遍，從此真魂不出門，一年四季保安寧。

　　上魂後，將籮中小吃給病人吃，以示真魂入竅，永不離體。然後將籮放在灶君神位之前，其意是又將此人交給了一家之主，祈求灶君神對他予以保佑。

　　陝北民間叫魂的方法很多，有的在土地神前叫，有的在碾、磨前叫，還有的在水甕上叫。這類簡便易行之法其儀大同小異。

　　叫魂一般有叫三遍的，即十字路口、大門口和家門口。

　　過關

　　過關是因為犯了關煞以後，用祓祝之法來禳鎮的祭祀儀式。一般用於兒童犯煞，大人犯煞則用設壇驅邪之法。

　　所謂煞，周作人在其《花煞》一文中說：“煞本是死人自己，最初就是他的體魄，後來算作他的靈魂，其狀如家雞……再後來乃稱做煞神，乃佛的‘解差’一類的東西，而且有公母兩隻。”五代時期，少年趙匡胤在當貨郎時就曾經遇到過這樣的煞神。有一次，趙匡胤因投宿，遇到了回煞。所謂回煞，就是死人出殯以後，當晚會有鬼變成雞回到死人家裏。趙匡胤來到湖北的一個村子，一家人家剛剛出完殯，村裏人都為避煞不是緊關院門，就是到別處躲煞去了，唯有這家人開著大門守煞。趙匡胤前來投宿，孝家借故走了，隻留下趙匡胤一個在屋裏，胡亂吃了一些供品後就在偏房中睡覺去了。半夜時分，趙匡胤突然聽到有像鳥拍翅膀的聲音，繼而又聽到房上有聲音，一會又到了院子裏。他借著燈光從門縫望去，隻見天井中有兩個雞頭，而後便是兩隻大鳥飛進屋裏，直撲供桌。趙匡胤提起開山棍，出得門來喊道：“今夜你想活就難了！”說著，照準其中一隻打去，將它打落在地後現了形，原來是一隻大肥公雞。另一隻一看勢頭不好，逃走了。趙匡胤將公雞在火上烤熟了就吃，吃著吃著天亮了，還有一隻雞腿沒有吃完，擱在供桌上就上路了。天明以後，守煞人進屋一看，供桌上放著一條烤熟的人腿（是趙匡胤留下的雞腿）。那隻飛走了的煞去了河南，因為它將趙匡胤說的“你想活就難了”聽成“你想活就到河南”，所以到河南活命去了。原來的煞是一公一母兩隻雞，因為趙匡胤打死了一隻公的，剩下一隻母的，所以也不再是一公一母了。也因為趙匡胤把湖北的煞一隻打死了，一隻被發配到河南，湖北也因此沒有了煞，而河南卻平白無故多了一隻煞，因此河南的煞就比其他省多。

　　另外，還有一種煞是可以顯現成人形的。傳說乾隆年間，雖是國富民強，但常有鬼怪在人間作祟，使老百姓惶惶不可終日。鑒於此情，乾隆脫了龍袍，拿了一把紅傘，從宮中走出，在民間微服私訪。有一天，快到南京時，遇到了一隊迎親車仗，一頂大紅花轎在鼓樂聲中行進著。乾隆也深諳黃黑兩道，知道此日是“披毛煞”當值，頓覺不安，為這位新人擔心著。果然不出乾隆所料，一個披毛煞，披著陰森森的長發正忽左忽右，忽上忽下，時隱時現地跟著迎親車仗，準備吸新娘的血。披毛煞沒有看見乾隆。乾隆跟著車仗來到新郎家院想看個究竟。在一陣爆竹聲中，新娘走出花轎，披毛煞正要動手時，忽見人群中有天子在場，恐怕被天子看見後犯了龍顏，被打入地獄後永不能超度，就一溜逃走了。新娘安然無恙。乾隆感到奇怪，問一老者，這個日子是誰定的。老者說，是一個叫“圓瞎子”的先生定的。乾隆找到圓瞎子質問道：你不知今天是“披毛煞”當值，對新娘不利嗎？圓瞎子說：知道。乾隆問：知道你還定此凶日，是何緣故？圓瞎子說，雖有披毛煞當值，但有紫微星路過此地能除盡邪惡，所以我大膽使用此日，料它萬無一失。乾隆聽後心想，圓瞎子竟然連自己也算在裏麵，真是了不得。類似這樣的傳說在陝北也有。傳說李自成當年貧窮時，舅舅家結婚娶媳婦，他去尋門戶。走在路上遇見一個穿著一身紅衣的女人，披頭散發，騎著毛驢，一邊走，一邊哭著，說××家太欺侮我了，今日是我當值，還辦紅事，非要治他不行。李自成聽見這個女人是說舅舅家的事，便上前勸說：既然犯了你的當值，我去給說說算了。這個女人聽後說，你說到就行了，我不去了，轉身走了。李自成來到舅舅家，見陰陽先生正坐在炕上喝酒，便上前問道：你不知今天是凶日嗎，為何敢用此日？先生說，今日雖是小紅煞當值，但有紫微星擋駕，料她不敢有犯。李自成聽後，將信將疑，明明是自己把那個小紅煞擋回去了，難道自己是紫微星嗎？便有了起勢之念。

　　周作人在《花煞》一文中又說“凡往來飄忽或出沒於陰濕地方的東西，都常用以代表魂魄，如蛇蟲鳥鼠之類”。這裏本當是一種飛鳥（指煞），但後人見識日陋，他們除了在眼前的雞鴨外，幾乎不記得有別的禽鳥，所以稱它是家雞，不管它能飛不能飛了……說明不應將煞誤認做是一種家雞，而是一種能飛的鳥，但後人卻附會為雞。所以，在祓祝中均以雞作為煞的代表物宰殺，以表示將煞除去。過關也必須用雞，而且是公雞。周作人在《花煞》中說：“花煞是一種喜歡在人結婚時作弄人的惡鬼，與結婚的本人無親屬關係。在野蠻人的世界裏，四分之一是活人，三分之一是死鬼，其餘的都是精靈鬼怪……他們時刻等待機會，要傷害活人。雖然這對於他們並沒有什麽好處，而且那裏還沒有與上帝作對的天魔派遣他們出去搗亂。但是活人也不是蠢東西而任他們擺布，也知道躲避和抵抗，所以他們須得尋找好機會，人們不大能夠反抗的時候下手，例如哈欠、噴嚏、睡覺、吃飯、發身、生產……”

　　過關是為了除煞，應當在哪位尊神前祈祭？相傳很久以前，一個小山村裏有一對青年正值新婚之夜，突然來了一個蓬頭亂發，青麵獠牙，足有七八尺高的惡煞，鑽進洞房，趕走新郎，強占了新娘。從此以後，這個村裏凡有新婚者，第一夜就是這個惡煞的花燭之夜。後來，村裏的一個小夥子與鄰村的一個姑娘相愛了，在出聘那天，母親送給女兒一張畫，讓女兒一到婆家後就把畫掛在洞房裏。新娘進入洞房後，依照母親的吩咐將畫掛了起來。原來是一張關公秉燭夜讀兵書的畫，畫上的關雲長威風八麵，桌上放著一把青龍劍，身旁立著青龍偃月刀。

　　入夜以後，一陣大風吹起，惡煞又來了。還沒有走到門口，就聽“颯”的一聲，一道白光向惡煞刺去，惡煞慘叫一聲，不見了。人們順著惡煞留下的血痕一路尋去，在一個山洞裏發現一堆白骨，惡煞死了。從此，人們就認為關帝是可以除煞的，一旦有人撞了煞神，就供關帝神像舉行祓祝除煞儀式。兒童撞煞後就在關帝神前過關除煞。這就是關帝除煞的來曆。

　　關帝除煞，在關帝神前過關，應該是有說法的。一則，關羽被道教奉為尊神，直至稱帝這樣的大神，必然有除惡的神通。另則，關羽有“過五關斬六將”的美名，在我國曆史上有如此本領的僅此一人，因此，關羽如果立馬關前，有何邪惡敢來侵擾，所以，過關就得請關羽大神。

　　過關時，小兒腰拴麻繩，繩上係一把幹草，從供有關帝神主的桌下（桌子意為城池關隘）爬過後再從一口鍘刀下爬過，巫師將幹草鍘掉一截，意將惡煞斬除。過關時還有過關詞：

　　一把黃香爐中焚，香煙繚繞上天宮。

　　奉請尊神關元帥，降臨凡間除煞神。

　　關帝元帥發敕令，各路煞神都鎖定。

　　東麵有座山海關，水厄海怪波濤掩。

　　南麵有座大昭關，火急燎烤都熄滅。

　　西麵有座玉門關，孤魂野鬼關進籠。

　　北麵有座雁門關，寒冰冷水消融盡。

　　關關都有關煞神，關煞各自先安身。

　　居庸關裏鎖瘡疫，疾病瘟疫都除盡。

　　娘子關裏鎖妖色，桃色妖豔不纏身。

　　關帝坐在城中央，赤兔寶弓身邊立。

　　龍泉寶劍腰中懸，青龍偃月周倉扛。

　　哪個煞神敢作祟，一刀斬了鬼邪頭。

　　乾坤圈兒是關門，太上老君法器神。

　　犯煞孩兒鑽進來，煞神除去一身輕。

　　過關先過劫煞關，劫煞除盡一生安。

　　再過災關通陽關，災關過後保平安。

　　赦罪地官清虛帝，除卻口舌訴訟事。

　　解厄水官洞陰帝，消除災難和禍殃。

　　鬼門關前有門神，管定惡神人太平。

　　過了一關又一關，東麵來到東潼關。

　　潼關城裏有道行，老君在此傳真經。

　　傳下真經五千言，永保凡間能太平。

　　最後來到金鎖關，賜福天官紫微帝。

　　元辰將軍來開關，孩兒得福永無災。

　　過關進入金鎖關，一生不再犯關煞。

　　過關時為什麽要用麻繩綁在小兒腰間，因為民間俗信認為，索能捆鬼邪，煞神見了索就不敢來了。用鍘刀是因包拯有三口禦賜鍘刀，可鍘一切邪惡之徒。民間又有包拯日斷陽夜斷陰的說法。又有包拯曾當過十殿閻君中的第五殿閻君的說法，煞神本是人的魂魄，見了包拯自然害怕，所以用鍘。過關時有關羽和包拯這兩位顯赫人物在“關”前，任何煞神都會被除掉的。

　　過關以後還要“掃關”。掃關就是在過關小兒身邊放一隻公雞，由司儀巫師用笤帚在公雞身上掃除。此俗的說法是煞現形以後是“雞”，在雞身上掃，就表示把煞神掃除了。