卷三 文下
反經第十三臣聞三代之亡，非法亡也，禦法者非其人矣。故知法也者，先王之陳跡。苟非其人，道不虛行。
故《尹文子》曰：仁義禮樂、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行敬謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情誌，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所人以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以生乖分；刑者，所以威不服，亦所以生淩暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
《文子》曰：聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜；其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德，至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內鉗舉，奸人在位，賢者穩處。《韓詩外傳》曰：夫士有五反。有勢尊貴，不以愛人行義理，而反以暴傲；家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度；資勇悍，不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥；心智惠，不以端計教，而反以事奸飾詐；貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。
晏子曰：臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。
《韓子》曰：儒者以文亂法，俠者以武犯禁。
子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不複贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。
慎子曰：忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下，然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。
《鬼穀子》曰：將為胠篋、探囊、發匱之盜，為之守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此代俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裏。闔四境之內，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉裏者，曷常不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國、並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？蹠之徒問於蹠曰：盜亦有道乎？蹠曰：何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞、忠孝賢智之道、文武明察之端，無隱於人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝，用其道則天下理，用失其道而天下亂，故知製度者，代非無也，在用之而已。
是非第十四夫損益殊塗，質文異政，或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。是故前誌垂教，今皆可以理違。何以明之？
《大雅》雲：既明且哲，以保其身。《易》曰：天地之大德曰生。《語》曰：士見危致命。又曰：君子有殺身以成仁，無求生以害仁。
管子曰：疑今者察之古，不知來者視之往。古語曰：與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。《呂氏春秋》曰：夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。杜恕曰：夫奸臣賊子，自古及今，未嚐不有。百歲一人，是為繼踵。千裏一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多。
孔子曰：惡訐惡以為直。《管子》曰：惡隱惡以為仁者。魏曹義《至公論》曰：夫代人所謂惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之白談，所以救愛憎之相謗，非篤正之至理、折中之公議也。世士不料其數，而係其言，故善惡不分，以覆過為宏也；朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實由之；朋友雷同，敗必從焉。談論以當實為情，不以過難為貴；相以等分為交，不以雷同為固。是以達者存其義，不察於文；識其心，不求於言。
《越絕書》曰：衒女不貞，衒士不信。《漢書》曰：大行不細謹，大禮不讓辭。
黃石公曰：務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。司馬錯曰：欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。三資者備，而後王業隨之。
《傳》曰：心苟無瑕，何恤乎無家？語曰：禮義之不愆，何恤於人言？語曰：積毀銷金，積讒磨骨，默羽溺舟，群輕折軸。
孔子曰：君子不器，聖人智周萬物。《列子》曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載井，聖職教化。
孔子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子曰：晉重耳之有霸心也，生於曹、衛；越勾踐之有霸心也，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；覆身而常逸者，則誌不廣。
《韓子》曰：古之人，目短於自見，故以鏡觀麵；智疑於自知，故以道正己。《老子》曰：反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
唐且曰：專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短竭而天下稱美。《慎子》曰：毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。
項梁曰：先起者製服於人，後起者受製於人。《軍誌》曰：先人有奪人之心。史佚有言曰：無始禍。又曰：始禍者死。語曰：不為禍始，不為福先。
《慎子》曰：夫賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；及至南麵而王，則令行禁止。由是觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。賈子曰：自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民以罵之也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。
漢景帝時，轅固與黃生爭論於上前。黃生曰：湯武非受命，乃殺也。固曰：不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之人弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何？黃生曰：冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫君有失行，臣不上號言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南麵，非殺而何？
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則不足，不足則怨長。故明王之理人，不知所好，不知所惡。《文子》曰：罰無度則戳而無威，賞無度則費而無恩。故諸葛亮曰：威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。
《文子》曰：人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國家昏。秦王曰：吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。以思慮禦勇土，吾恐楚之圖秦也。
墨子曰：雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。曹子建曰：舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也。《三略》曰：含氣之類，皆願得其申誌。是以明君賢臣，屈己申人。
《傳》曰：人心不同，其猶麵也。曹子建曰：人各有好尚。蘭茝孫蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池六英之發，眾人所樂，而墨子有非之之論。豈可同哉？語曰：以心度心，閒不容針。孔子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。
《管子》曰：廩實知禮節，衣食足知榮辱。古語曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
語曰：忠無不報。《左傳》曰：亂代則讒勝直。
《韓子》曰：凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非。《易》曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。《易》曰：二女同居，其誌不同。語曰：一棲兩雄，一泉無二蛟。又曰：凡人情以同妒。故曰：同美相妒，同貴相害，同利相忌。
《韓子》曰：釋法術而以心理，堯舜不能正一國；去規矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術、拙匠執規矩，則萬不失矣。《淮南子》曰：夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。杜恕曰：世有亂人，而無亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。《左傳》曰：豫備不虞，故之善政。《左傳》曰：士蒍謂晉侯曰：臣聞之，無喪而戚，憂必仇之；無戎而城，仇必保焉。《春秋外傳》曰：周景王將鑄大錢，單穆公曰：不可。古者天災降戾，於是乎量資幣、權輕重，以振救人。夫備預，有未至而設之，有至而後救之，是不相入也。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固瀛國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎？
《左傳》曰：古人有言：一日縱敵，數代之患也。晉楚遇於鄢，範文子不欲戰，曰：吾先君之亟戰也有故。秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。今三強服矣。敵，楚而已。唯聖人能內外無患。自非聖人，外寧必有內憂。盍釋楚以為外懼乎？
《三略》曰：無使仁者主財，為其多恩施而附於下。陶朱公中男殺人，囚於楚。朱公欲使其少子，裝黃金千鎰，往視之。其長男固請，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：吾固必殺其弟。是長與我俱，見苦為生之難，故重其財。如少弟先見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知財所從來？固輕棄之。今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。
語曰：祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與人難。《慎子》曰：先王見不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難。田單將攻狄，見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒佳，此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，所以鳥也。後果然。
語曰：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。語曰：交接廣而信衰於友，爵祿厚而忠衰於君。
《春秋後語》曰：楚春申君使孫子為宰，客有說春申君曰：湯以毫，武王以鄗，皆不過百裏，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百裏之勢，臣竊為君危之。春申君曰：善。於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯八齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嚐不尊，其國未嚐不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？春申君又曰：善。複使人請孫子。
韓宣王謂扔留曰：吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？對曰：不可。晉用六卿而國分，簡公用田成、闞止而簡公弑，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內樹其黨；其寡力者，又籍於外權。群臣或內樹其黨，以擅王命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。又曰：公孫衍為魏將，與其相田需不善。季文子為衍說魏王曰：王獨不見夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將，固用之也。而聽相之計，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。願王察之。《傅子》曰：天地至神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物製宜者，聖人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也。善用之者，陳鼎釜乎其閒，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣，何憂乎相害？何患乎不盡其用也？《易》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其誌通也，萬物睽而其事類也。
陳登為呂布說曹公曰：養呂布，譬如養虎，常須飽其肉，不飽則噬人。曹公曰：不似卿言。譬如養鷹，饑則為人用，飽則颺去。
劉備來奔曹公，曹公以之豫州牧。或謂曹公曰：備有雄誌，今不早圖，後必為患。曹公以問郭嘉。嘉曰：有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠仗信，以召雋桀，猶懼其未來也。今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之機，不可不察。曹公曰：善。《傅子》稱郭嘉言於太祖曰：備有雄誌而甚得眾心。關羽、張飛，皆萬人之敵也，為之死用。以嘉觀之，其謀未可測也。古人有言曰：一日縱敵，數世之患。宜早為之所。曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。
《家語》曰：子路問孔子曰：請釋古之道，而行由之意，可乎？子曰：不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義矣。倉吾嬈取妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮釀之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？語曰：變古亂常，不死則亡。《書》雲：事弗師古，以克永代，匪說攸閒。趙武靈王欲胡服，公子成不悅。靈王曰：夫者所以便用，禮者所以便事。聖人觀鄉而順宜，因事而製禮，所以利其人而厚其國。夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之人也；黑齒雕題，鯷冠秫縫，犬戎之國也。故禮服莫同，而其便一也。鄉異而用變，事異而禮易。是以聖人謀可以利其國，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國同禮而離教，況於山穀之便乎？故去就之變，智者不能一；遠邇之服，賢聖莫能同。窮鄉多異俗，曲學多殊辯。今叔父之言，俗也；吾之所言，以製俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實，非寡人之所望也。公子成遂胡服。
移風易俗，莫善於樂。《孟子》曰：天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。
李尋曰：夫以喜怒賞誅，而不顧時禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效於今；善言天者，必有徵於人。設上農夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。《易》曰：時止則止，時行則行，動靜不失於時，其道光明。《書》曰：敬授人時。故古之王者，尊天地、重陰陽、敬四時月令、順之以善政，則和氣可立致，猶抱鼓之相應也。太公謂武王曰：天無益於兵，勝而將所居者九。曰法令不行而任侵誅，無德厚而日月之數，不順敵之強弱而幸於天，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過於時，敵人怯弱、不敢墼而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗，故明將不法。司馬遷曰：陰陽之家，使人拘而多忌。範曄曰：陰陽之道，其弊也巫。翼奉曰：治道之要，在知下之邪正。人誠向正，雖愚為用；若其懷邪，智益為害。夫人主莫不愛己也。莫知愛己者，不足愛也。故桓子曰：捕猛獸者，不令美人舉手；釣旦魚者，不使稚子輕預。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑於夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售。何也？以有猛犬之故。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也。
語曰：巧詐不如拙誠。晉惠帝為太子，和嶠諫武曰：季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。武帝不從。後惠帝果敗。
《左傳》曰：孔子歎子產曰：言以足誌，文以足言。不言，誰知其誌？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭人陳，非文辭不為功。慎辭也哉！《論語》曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。張釋之前曰：陛下以絳侯周勃，何如人也？上曰：長者。又問曰：東楊侯張相如，何如人也？上複曰：長者。釋之曰：此兩人言事，曾不能出口。豈效此嗇夫喋喋、利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，然其弊，徒文具耳。亡惻隱之實，以故不聞其過，陵遲至於二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辭而超遷之，臣恐天下隨風而靡，爭口辯，無其實。且下之化上，疾於影響，舉錯之閒，不可不審。帝乃止。
太史公曰：《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯。《大雅》言王公大人，而德逮黎庶。《小雅》譏已之得失，其流及上。所言雖殊，其合德一也。相如虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與《詩》之諷諫何異？揚雄以為賦者，將以諷也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈钜衍，競於使人不能加也，既乃歸之於正，然覺者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以諷帝。帝反縹縹有淩雲之誌。由是言之，賦勸而不止，明矣！又頗類俳優，非法度所存。賢人君君子，詩賦之正也。
《淮南子》曰：東海之魚名<魚枼>，比目而行；北方有獸，名曰婁更，食更候；南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥獸魚<魚枼>，猶知假力，況萬乘之主乎？獨不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？狐卷子曰：父賢不過堯而丹朱放，兄賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？
孔子曰：不患無位，患己不立。孔子厄於陳蔡，子路慍見曰：昔聞諸夫子：積善者，天報以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？子曰：由！未之識也。吾語汝：以仁者為必信耶？則伯夷叔齊為不餓首陽；汝以智者為必用耶？則王子比幹不見剖心；汝以忠者為必報耶？則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽耶？耶伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨仁哉？
神農形悴，唐堯瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無黔突，孔子無暖席，非以貪祿位，將欲下之利，除萬人之害。李斯以書對秦二世雲：中子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下桎，若堯禹然，故謂之桎也。夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴。自古及今，未有不然。夫堯禹以身徇天下，謂之桎者，不亦宜乎？
《論語》曰：舉逸人，天下人歸心焉！魏文侯受藝於子夏，敬段幹木，過其廬，未嚐不式。於是秦欲伐魏，或曰：魏君賢，國人稱仁，上下和洽，未可圖也。秦王乃止。由此得譽於諸侯。《韓子》曰：夫馬似鹿，此馬直千金。今有千金之馬，而無一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯。趙主父使李疵視中山可攻否，還報曰：可攻也。其君好見岩穴之士、布衣之人。主父曰：如子之言，是賢君也，安可攻？李疵曰：不然。上顯岩穴之士，則戰士殆；上尊學者，則農夫惰。農夫惰則國貧，戰士殆則兵弱。兵弱於外，國貧於內，不亡何待？主父曰：善。遂滅中山。
《漢書》曰：陳平雲：吾多陰謀，道家所禁。吾世即廢亡已矣，終能複起，以吾多陰禍也。其後元孫坐酎金失侯。後漢範曄論耿弇曰：三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名終，將用其兵，欲以殺止殺乎？何其獨能崇也？
《易》曰：崇高莫大於富貴。又曰：聖人之大寶曰位。孫子為書謝春申君曰：鄙諺曰：厲人憐王。此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不審察也。此為殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅於已也。故殺賢長而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之。曰：楚王子圍聘於鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟。近代李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，懸於廟梁，宿昔而死。夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓射股也；下比近代，未至擢筋餓死也。夫殺死亡之主，心之憂勞、形之困苦，必甚於厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也。
《易》曰：備物致用。立成器之以為天下利者，莫大於聖人。《莊子》曰：聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並符璽而竊之；為之仁義以教之，則並仁義而竊之。何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。則非竊仁義聖智耶？故逐於大道。揭諸侯，竊仁義，並鬥斛權衡符璽之利，雖有軒晚之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠，而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：國之利器，不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
《論語》曰：君子固窮，小人窮濫矣。《易》曰：窮則變，通則久。是以自天祐之，吉無不利。太史公曰：鄙人有言：何知仁義？已饗其利者為有德。故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；蹠蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。非虛言也！今拘學成抱咫尺之義，久孤於代，豈若卑論儕俗，與代沈浮而取榮名哉？
東平王蒼曰：為善最樂。語曰：時不與善，己獨由之。故曰：非妖則妄。
龐統好人倫，勤於長養，每所稱述，多過於才。時人怪而問之，統曰：當今天下大亂，正道淩遲，善人少而惡人多。方欲興風俗，長道業，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕，企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有誌者自勵，不亦可乎？《人物誌》曰：君子知損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而並失。由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭者，爭之也；讓敵者，勝之也。是故卻至上人，而柳下滋甚；王叔好爭，而終於出奔。藺相如以回車取勝於廉頗，寇恂以不鬥取賢於賈複。物勢之反，乃君子所謂道也。
《孝經》曰：居家理，治可移於官。酈生落魄，無以為衣食業。陳蕃雲：大丈夫當掃天下，誰能掃一室？
公孫宏曰：力亍近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所自理。知所以自理，然後知所以理人。天下未有不能自理，而能理人者也。此百代不移之道。《淮南子》曰：夫審於毫釐之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑於大事之舉。今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨閤之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧鬋毛、以刀伐木，皆失其宜矣。
商鞅謂趙良曰：子之觀我理秦，孰與五羖大夫賢乎？趙良曰：夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞繆公之賢，而願望見，行而無資，自鬻於秦客，披竭飯牛。繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉！今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。《史記》曰：藺相如因宦者繆賢見趙王。又曰：鄒衍作《談天論》，其語閎大不經，然王公大人尊禮之。適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。如燕，昭王擁篲先驅。豈與仲尼色陳蔡、孟軻困於齊梁同乎哉？衛靈公問陣於孔子，孔子不答。梁惠王謀攻趙，孟軻稱大王去邠。持方柄欲納圜鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而輔湯以王。百裏奚飯牛，繆公用霸。作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎？
陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社之能。陳留蔡伯喈以仲舉強於犯上，元禮長於接下，犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。姚信雲：夫皋陶戒舜，犯上之徵也；舜理百揆，接下之效也。故陳平謂王陵，言麵折庭靜，我不如公；至安劉氏，公不如我。若犯上為優，是王陵當高於良平、朱雲當勝於吳鄧乎？
《史記》曰：韓子稱儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。二者皆譏，而學士多稱於世。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。及若季次、原憲，讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。且緩急人之所時有也，虞舜於井廩，伊尹負鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百裏奚飯牛，仲尼厄匡、蔡色陳蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此菑，況以以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝哉？而布衣之徒，設取予然諾，千裏誦義，故士窮窘而得委命。此豈非人之所謂賢豪者耶？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲七權量力，效功於當代，不同日而論矣。曷足小哉？《漢書》曰：天子建國，諸侯立家。自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下無凱覦。孔子曰：天子有道，政不在大夫。百官有司，奉法承令，以脩所職。越職有誅，侵官有罰，故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂征伐出自諸侯。桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。陵夷至於戰國，合縱連橫，力政爭強。由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嚐，楚有春申，皆籍王公之勢，為遊俠；雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙木相虞卿，棄國捐君，以固窮交魏齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，殺將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下，扼腕而遊，談者以四豪稱首。於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也。魏其、武安之屬，競逐於京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩於閭閻，權行州域，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。曾子曰：上失其道，人散久矣。非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，六國之罪人也。況於郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權？其罪也，不容於誅矣。
《屍子》曰：人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。《史記》曰：鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。蘇建常責大將軍青，至重而天下之賢士人夫毋稱焉，願觀古今名稱所招擇賢者。大將軍謝曰：自魏其、武安之厚賓客，天子嚐切齒。彼親附士大夫，招賢黜扒肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士？其為將如此。
班固雲：昔王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以諸家之術，蜂起並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火相滅，亦能相生也。仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。《易》曰：天下同歸而殊途，一致而百慮。此之謂也。
適變第十五昔先王當時而立法度，務而製事，法宜其時則理，事適其務故有功。今時移而法不變，務易而事以古，是則法與時詭，而時與務易。是以法立而時益亂，為而事益廢。故聖人之理國也，不法古，不脩今，當時而立功，在難而能免。由是言之，故知若人者，各因其時而建功立德焉！何以知其然耶？
桓子曰：三皇以道治，五帝用德化，三皇由仁義，五霸用權智。五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使失好惡去就。是故大化四湊，天下安樂。此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官脩理，威令必行。此霸者之術。《道德經》曰：我無為而人自化。《文子》曰：所謂無為者，非謂引之不來、推之不往，謂其循理而舉事、因資而立功、推自然之勢也。故曰：湯武聖主也，而不能與越人乘舲舟、泛江湖；伊尹賢相也，而不能與胡人騎原馬、服騶駼；孔墨博通也，而不能與山居者入榛薄、出險阻。由是觀之，人智之於物淺矣，而欲以炤海內、存萬方，不因道裏之數，而專己之能，則其窮不遠。故智不足以為理，勇不足以為強，明矣！然而君人者在廟堂之上、而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。夫冬日之陽、夏日之陰，萬物歸之，而莫之使。至精之感，弗召自來。待目而昭見，待言而使令，其於理難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑；師曠瞽而為太宰，晉國無亂政。不言之令、不視之見，聖人所以為師，此黃老之術也。
孔子閒居，謂曾參曰：昔者明王內脩七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，則必折衝千裏之外；其征也，還師衽席之上。曾子曰：敢問七教。孔子曰：上敬老則下益孝，上敬齒則下益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下知節，此之謂七教也。昔明王之治人也，必裂而封之，分屬而理之，使之有司月省而時考之。進賢良，退不肖，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內，無刑人矣。上之親下也如腹心，則下之親上也，如幼子之於慈母矣；其於信也如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守、折衝千裏之外者也。曾子曰：何謂三至？孔子曰：至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。何則？昔者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實。既知其實，然後因天下之爵以尊之，此謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此則天下之明譽興焉，此謂之至樂無而天下之人和。故仁莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於能官。有德之君，修此三者，則四海之內供命而已矣。此之謂折衝千裏之外。故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。此之謂還師衽席之上。故揚雄曰：六經之理，貴於未亂；兵家之勝，貴次未戰。此孔氏之術也。
《墨子》曰：古之人未知宮室，就陵阜而居，穴而處。故聖王作，為宮室。為宮室之法：高足以避潤濕，邊足以圉風寒，宮牆之高足以別男女之禮，謹此則止，不以為觀樂也。故天下之人，財用可得而足也。當今之王為宮室，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為宮室台榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法而象之，是以財不足以待凶饑、振孤寡，故國貧而難理也。為宮室不可不節。古之人未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人，以為人衣。為衣服之法：冬則練帛，足以為輕暖；夏則絺綌，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目、觀愚人也。是以其人用儉約而易治，其君用財節而易贍也。當今之王，其為衣服，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。由此觀之，其為衣服，非為身體，此為觀好也。是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難諫。夫以奢侈之君，禦淫僻之人，欲國無亂，不可得也。為衣服不可不節。此墨翟之術也。
商子曰：法令者，人之命也，為治之本。一兔走，百人逐之，非以兔可分為百，由名分之未定也。賣兔滿市，盜不敢取者，由名分之定也。故名分未定，雖堯、舜、禹、湯，且皆加務而逐之；名分已定，則貧不敢取。故聖人之為法令也、置官也、置吏也，所以定分也。名分定，則大詐貞信、巨盜願愨，而各自治也。《申子》曰：君如身，臣如手。君設其本，臣操其末。為人君者，操契以責其名。名者，天地之網，聖人之符。張天地之網，用聖人之符，則萬物無所逃矣。動者搖，靜者安，名自名也，事自定也。是以有道者，因名而正之，隨事而定之。昔者堯之治天下也，以名，其名正則天下治。桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下亂。是以聖人貴名之正也。李斯書曰：韓子稱慈母有敗子、而嚴家無格虜者，何也？則罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰薄罪也，而被刑重罰也。夫輕罪具督，而況有重罪乎？故人弗敢犯矣。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子，則亦不察於聖人之論矣。此商鞅、申、韓之術也。
由是觀之，故知治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此其所以異也。雖經緯殊致，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。今議者或引長代之法，語救弊之言；或引帝王之風，譏霸者之政，不論時變，而以飾說。故是非論，紛然作矣。言偽而辯，順非而澤，此罪人也。故君子禁之。
正論第十六孔子曰：六藝於理一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以導事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。故曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》也；疏通知遠而不誣，則深於《書》也；廣博易良而不奢，則深於《樂》也；潔淨精微而不賊，則深於《易》也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》也；屬辭比事而不亂，則深於春秋也。
自仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，戰國縱橫，真偽分爭，諸子之言，紛然散亂矣。
儒家者，蓋出於司徒之官，人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵，此僻儒之患也。道家者，蓋出於史官，曆紀成敗，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵者之術也。合於堯之克讓、《易》之謙謙，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮樂、兼棄仁義，獨任清虛，何以為治？此道家之弊也。
陰陽家者，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授人時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神，此陰陽之弊也。
法家者，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮製，此其所長也。及刻者為之，則亡教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治，至於殘賊至親，傷恩薄厚，此法家之弊也。
名家者，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：必也正名乎！此其所長也。及繳者為之，則鉤鈲析亂而已，此名家之弊也黑家者，蓋出於清廟之官，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝示天下，是以上同，此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推樂愛之意，而不知別親疏，此墨家之弊也。
縱橫家者，蓋出於行人之官。孔子曰：使乎使乎！言當權事製宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信，此縱橫之弊也。
雜家者，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王理之無貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心，此雜家之弊也。
農家者，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。孔子曰：所重人食。此其所長也。及鄙者為之，則欲君臣之並耕，悖上下之序，此農家之弊也。
《文子》曰：聖人之從事也，所由異路而同歸。秦楚燕魏之歌，異轉而皆樂；九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之微也；哭者，哀之效也。愔愔於中，而應於外，故在所以感之矣。
論曰：範曄稱百家之言政者尚矣，大略歸乎寧固根柢、革易時弊也，而遭運無恒，意見偏雜，故是非之論，紛然相乖。嚐試論之：夫世非胥庭，人乖彀飲，理跡萬肇，情故萌生。雖周物之智，不能研其權變；山川之奧，未足況其紆險。則應俗適事，難以常條。何以言之？若夫元聖禦代，則大同極軌。施舍之道，宜無殊典，而損益異運，文樸遞行。用明居晦，回穴於曩時；興戈陳俎，參考於上世。及至戴黃屋、服絺衣，豐薄不齊，而致治則一。亦有宥公族、黥國仇，寬躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百慮而一致者也。若篤偏情矯用，則枉直必過。故葛屨履霜，弊由崇儉；楚楚衣服，戒在窮奢。疏禁厚下，以尾大陵弱；斂威峻法，以苛薄分崩。斯曹、魏之刺，所以明乎《國風》；周、秦末軌，所以彰於微滅。故用舍之端，興敗資焉。是以繁簡唯時，寬猛相濟。刑書鐫鼎，事有可詳；三章在令，取貴能約。太叔致猛政之衰，國子流遺愛之涕，宣孟改冬日之和，平陽循畫一之法。斯實弛張之宏致，庶可以徵其統乎？數子之言，當世失得，皆悉究矣。然多謬通方之訓，好中一隅之說。貴清淨者，以席上為腐議；束名實者，以枉下為誕辭。或推前王之風，可行於當年；有引救弊之規，宜流於長世。稽之篤論，將為蔽矣。由此言之，故知有法無法，因時為業。時止則止，時行則行，動不失其時，其道光明。非至精者，孰能通於變哉？
故《尹文子》曰：仁義禮樂、名法刑賞，此八者，五帝三王治世之術。故仁者，所以博施於物，亦所以生偏私；義者，所以立節行，亦所以成華偽；禮者，所以行敬謹，亦所以生惰慢；樂者，所以和情誌，亦所以生淫放；名者，所以正尊卑，亦所人以生矜篡；法者，所以齊眾異，亦所以生乖分；刑者，所以威不服，亦所以生淩暴；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。
《文子》曰：聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜；其作囿也，以奉宗廟之具，簡士卒，戒不虞，及其衰也，馳騁弋獵，以奪人時其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德，至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內鉗舉，奸人在位，賢者穩處。《韓詩外傳》曰：夫士有五反。有勢尊貴，不以愛人行義理，而反以暴傲；家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度；資勇悍，不以衛上攻戰，而反以侵淩私鬥；心智惠，不以端計教，而反以事奸飾詐；貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變。
晏子曰：臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其夫，謂之嫉妒。
《韓子》曰：儒者以文亂法，俠者以武犯禁。
子路拯溺而受牛謝。孔子曰：魯國必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不複贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。
慎子曰：忠未足以救亂代，而適足以重非。何以識其然耶？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過盈天下，然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。
《鬼穀子》曰：將為胠篋、探囊、發匱之盜，為之守備，則必攝緘縢、固扃鐍，此代俗之所謂智也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂智者，有不為盜積者乎？其所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然耶？昔者齊國，鄰邑相望，雞狗之音相，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘裏。闔四境之內，所以立宗廟社稷、治邑屋州閭鄉裏者，曷常不法聖人哉？然而田成子一朝殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國耶？並與聖智之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二代而有齊國，則是不乃竊齊國、並與其聖智之法，以守其盜賊之身乎？蹠之徒問於蹠曰：盜亦有道乎？蹠曰：何適而無有道耶？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備，而能成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，盜蹠不得聖人之道不行。天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多矣。
由是言之，夫仁義禮樂、名法刑賞、忠孝賢智之道、文武明察之端，無隱於人，而常存於代，非自昭於堯湯之時，非故逃於桀紂之朝，用其道則天下理，用失其道而天下亂，故知製度者，代非無也，在用之而已。
是非第十四夫損益殊塗，質文異政，或尚權以經緯，或敦道以鎮俗。是故前誌垂教，今皆可以理違。何以明之？
《大雅》雲：既明且哲，以保其身。《易》曰：天地之大德曰生。《語》曰：士見危致命。又曰：君子有殺身以成仁，無求生以害仁。
管子曰：疑今者察之古，不知來者視之往。古語曰：與死人同病者，不可生也；與亡國同行者，不可存也。《呂氏春秋》曰：夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。杜恕曰：夫奸臣賊子，自古及今，未嚐不有。百歲一人，是為繼踵。千裏一人，是為比肩。而舉以為戒，是猶一噎而禁人食也。噎者雖少，餓者必多。
孔子曰：惡訐惡以為直。《管子》曰：惡隱惡以為仁者。魏曹義《至公論》曰：夫代人所謂惡揚善者，君子之大義；保明同好者，朋友之至交。斯言之作，蓋閭閻之白談，所以救愛憎之相謗，非篤正之至理、折中之公議也。世士不料其數，而係其言，故善惡不分，以覆過為宏也；朋友忽義，以雷同為美也。善惡不分，亂實由之；朋友雷同，敗必從焉。談論以當實為情，不以過難為貴；相以等分為交，不以雷同為固。是以達者存其義，不察於文；識其心，不求於言。
《越絕書》曰：衒女不貞，衒士不信。《漢書》曰：大行不細謹，大禮不讓辭。
黃石公曰：務廣地者荒，務廣德者強，有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。司馬錯曰：欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其人；欲王者，務博其德。三資者備，而後王業隨之。
《傳》曰：心苟無瑕，何恤乎無家？語曰：禮義之不愆，何恤於人言？語曰：積毀銷金，積讒磨骨，默羽溺舟，群輕折軸。
孔子曰：君子不器，聖人智周萬物。《列子》曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載井，聖職教化。
孔子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。孔子曰：晉重耳之有霸心也，生於曹、衛；越勾踐之有霸心也，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠；覆身而常逸者，則誌不廣。
《韓子》曰：古之人，目短於自見，故以鏡觀麵；智疑於自知，故以道正己。《老子》曰：反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
唐且曰：專諸懷錐刀而天下皆謂之勇，西施被短竭而天下稱美。《慎子》曰：毛嬙、西施，天下之至姣也，衣之以皮倛，則見者皆走；易之以元緆，則行者皆止。由是觀之，則元緆色之助也，姣者辭之，則色厭矣。
項梁曰：先起者製服於人，後起者受製於人。《軍誌》曰：先人有奪人之心。史佚有言曰：無始禍。又曰：始禍者死。語曰：不為禍始，不為福先。
《慎子》曰：夫賢而屈於不肖者，權輕也；不肖而服於賢者，位尊也。堯為匹夫，不能使其鄰家；及至南麵而王，則令行禁止。由是觀之，賢不足以服物，而勢位足以屈賢矣。賈子曰：自古至今，與民為仇者，有遲有速耳，而民必勝之矣。故紂自謂天王也，而桀自謂天父也，已滅之後，民以罵之也。以此觀之，則位不足以為尊，而號不足以為榮矣。
漢景帝時，轅固與黃生爭論於上前。黃生曰：湯武非受命，乃殺也。固曰：不然。夫桀紂荒亂，天下之心皆歸湯武。湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之人弗為使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命而何？黃生曰：冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。何者？上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫君有失行，臣不上號言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立南麵，非殺而何？
太公曰：明罰則人畏懾，人畏懾則變故出；明賞則不足，不足則怨長。故明王之理人，不知所好，不知所惡。《文子》曰：罰無度則戳而無威，賞無度則費而無恩。故諸葛亮曰：威之以法，法行則知恩；限之以爵，爵加則知榮。
《文子》曰：人之化上，不從其言，從其行也。故人君好勇，而國家多難；人君好色，而國家昏。秦王曰：吾聞楚之鐵劍利而倡優拙。夫鐵劍利則士勇，倡優拙則思慮遠。以思慮禦勇土，吾恐楚之圖秦也。
墨子曰：雖有賢君，不愛無功之臣；雖有慈父，不愛無益之子。曹子建曰：舍罪責功者，明君之舉也；矜愚愛能者，慈父之恩也。《三略》曰：含氣之類，皆願得其申誌。是以明君賢臣，屈己申人。
《傳》曰：人心不同，其猶麵也。曹子建曰：人各有好尚。蘭茝孫蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；鹹池六英之發，眾人所樂，而墨子有非之之論。豈可同哉？語曰：以心度心，閒不容針。孔子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。
《管子》曰：廩實知禮節，衣食足知榮辱。古語曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。
語曰：忠無不報。《左傳》曰：亂代則讒勝直。
《韓子》曰：凡人之大體，取舍同則相是，取舍異則相非。《易》曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。《易》曰：二女同居，其誌不同。語曰：一棲兩雄，一泉無二蛟。又曰：凡人情以同妒。故曰：同美相妒，同貴相害，同利相忌。
《韓子》曰：釋法術而以心理，堯舜不能正一國；去規矩而以意度，奚仲不能成一輪。使中主守法術、拙匠執規矩，則萬不失矣。《淮南子》曰：夫矢之所以射遠貫堅者，弓弩力也；其所以中的剖微者，人心也。賞善罰暴者，政令也；其所以行者，精誠也。故弩雖強，不能獨中；令雖明，不能獨行。杜恕曰：世有亂人，而無亂法。若使法可專任，則唐、虞不須稷、契之佐，殷、周無貴伊、呂之輔矣。
慮不先定，不可以應卒；兵不先辦，不可以應敵。《左傳》曰：豫備不虞，故之善政。《左傳》曰：士蒍謂晉侯曰：臣聞之，無喪而戚，憂必仇之；無戎而城，仇必保焉。《春秋外傳》曰：周景王將鑄大錢，單穆公曰：不可。古者天災降戾，於是乎量資幣、權輕重，以振救人。夫備預，有未至而設之，有至而後救之，是不相入也。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。周固瀛國也，天未厭禍焉，而又離人以佐災，無乃不可乎？
《左傳》曰：古人有言：一日縱敵，數代之患也。晉楚遇於鄢，範文子不欲戰，曰：吾先君之亟戰也有故。秦、狄、齊、楚皆強，不盡力，子孫將弱。今三強服矣。敵，楚而已。唯聖人能內外無患。自非聖人，外寧必有內憂。盍釋楚以為外懼乎？
《三略》曰：無使仁者主財，為其多恩施而附於下。陶朱公中男殺人，囚於楚。朱公欲使其少子，裝黃金千鎰，往視之。其長男固請，乃使行。楚殺其弟。朱公曰：吾固必殺其弟。是長與我俱，見苦為生之難，故重其財。如少弟先見我富，乘堅驅良，逐狡兔，豈知財所從來？固輕棄之。今長者果殺其弟，事理然也，無足悲。
語曰：祿薄者不可與入亂，賞輕者不可與人難。《慎子》曰：先王見不受祿者，不臣；祿不厚者，不與入難。田單將攻狄，見魯仲子。仲子曰：將軍攻狄，弗能下也。何者？昔將軍之在即墨，坐而織蕢，立而杖插，為士卒佳，此所以破燕。今將軍東有液邑之奉，西有蕢上之娛，黃金橫帶，而馳乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，所以鳥也。後果然。
語曰：貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。語曰：交接廣而信衰於友，爵祿厚而忠衰於君。
《春秋後語》曰：楚春申君使孫子為宰，客有說春申君曰：湯以毫，武王以鄗，皆不過百裏，以有天下。今孫子賢人也，而君藉之百裏之勢，臣竊為君危之。春申君曰：善。於是使人謝孫子。孫子去之趙，趙以為上卿。客又說春申君曰：昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去魯八齊，魯弱而齊強。夫賢者之所在，其君未嚐不尊，其國未嚐不榮也。今孫子賢人也，君何為辭之？春申君又曰：善。複使人請孫子。
韓宣王謂扔留曰：吾兩欲用公仲、公叔，其可乎？對曰：不可。晉用六卿而國分，簡公用田成、闞止而簡公弑，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，內樹其黨；其寡力者，又籍於外權。群臣或內樹其黨，以擅王命；或外為勢交，以裂其地，則王之國危矣。又曰：公孫衍為魏將，與其相田需不善。季文子為衍說魏王曰：王獨不見夫服牛驂驥乎？不可百步。今王以衍為可使將，固用之也。而聽相之計，是服牛驂驥之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。願王察之。《傅子》曰：天地至神，不能同道而生萬物；聖人至明，不能一檢而治百姓。故以異致同者，天地之道也；因物製宜者，聖人之治也。既得其道，雖有相害之物，不傷乎治體矣。水火之性，相滅也。善用之者，陳鼎釜乎其閒，爨之煮之，而能兩盡其用，不相害也。天下之物，為水火者多矣，何憂乎相害？何患乎不盡其用也？《易》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其誌通也，萬物睽而其事類也。
陳登為呂布說曹公曰：養呂布，譬如養虎，常須飽其肉，不飽則噬人。曹公曰：不似卿言。譬如養鷹，饑則為人用，飽則颺去。
劉備來奔曹公，曹公以之豫州牧。或謂曹公曰：備有雄誌，今不早圖，後必為患。曹公以問郭嘉。嘉曰：有是。然公提劍起義兵，為百姓除暴，推誠仗信，以召雋桀，猶懼其未來也。今備有英雄之名，以窮歸已而害之，以害賢為名，則智士將自疑，回心擇主，公誰與定天下者？夫除一人之患，以沮四海之望，安危之機，不可不察。曹公曰：善。《傅子》稱郭嘉言於太祖曰：備有雄誌而甚得眾心。關羽、張飛，皆萬人之敵也，為之死用。以嘉觀之，其謀未可測也。古人有言曰：一日縱敵，數世之患。宜早為之所。曹公方招懷英雄，以明大信，未得從嘉謀。
《家語》曰：子路問孔子曰：請釋古之道，而行由之意，可乎？子曰：不可也。昔東夷慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿，終身不嫁。不嫁則不嫁矣，然非貞節之義矣。倉吾嬈取妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮釀之讓也。今子欲舍古之道而行子之意，庸知子意以非為是乎？語曰：變古亂常，不死則亡。《書》雲：事弗師古，以克永代，匪說攸閒。趙武靈王欲胡服，公子成不悅。靈王曰：夫者所以便用，禮者所以便事。聖人觀鄉而順宜，因事而製禮，所以利其人而厚其國。夫剪發文身，錯臂左衽，甌越之人也；黑齒雕題，鯷冠秫縫，犬戎之國也。故禮服莫同，而其便一也。鄉異而用變，事異而禮易。是以聖人謀可以利其國，不一其用；謀可以便其禮，不法其故。儒者一師而俗異，中國同禮而離教，況於山穀之便乎？故去就之變，智者不能一；遠邇之服，賢聖莫能同。窮鄉多異俗，曲學多殊辯。今叔父之言，俗也；吾之所言，以製俗也。叔父惡變服之名，以忘效事之實，非寡人之所望也。公子成遂胡服。
移風易俗，莫善於樂。《孟子》曰：天道因則大，化則細。因也者，因人之情也。
李尋曰：夫以喜怒賞誅，而不顧時禁，雖有堯舜之心，猶不能致和平。善言古者，必有效於今；善言天者，必有徵於人。設上農夫欲令冬田，雖肉袒深耕，汗出種之，猶不生者，非人心不至，天時不得也。《易》曰：時止則止，時行則行，動靜不失於時，其道光明。《書》曰：敬授人時。故古之王者，尊天地、重陰陽、敬四時月令、順之以善政，則和氣可立致，猶抱鼓之相應也。太公謂武王曰：天無益於兵，勝而將所居者九。曰法令不行而任侵誅，無德厚而日月之數，不順敵之強弱而幸於天，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過於時，敵人怯弱、不敢墼而信龜策，士卒不勇而法鬼神，設伏不巧而任背向之道。凡天地鬼神，視之不見，聽之不聞，不可以決勝敗，故明將不法。司馬遷曰：陰陽之家，使人拘而多忌。範曄曰：陰陽之道，其弊也巫。翼奉曰：治道之要，在知下之邪正。人誠向正，雖愚為用；若其懷邪，智益為害。夫人主莫不愛己也。莫知愛己者，不足愛也。故桓子曰：捕猛獸者，不令美人舉手；釣旦魚者，不使稚子輕預。非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主，而不擇人哉？故曰：夫犬之為猛，有非則鳴吠，而不遑於夙夜。此自效之至也。昔宋人有沽酒者，酒酸而不售。何也？以有猛犬之故。夫犬知愛其主，而不能為其主慮酒酸之患者，智不足也。
語曰：巧詐不如拙誠。晉惠帝為太子，和嶠諫武曰：季世多偽，而太子尚信，非四海之主，憂不了陛下家事。武帝不從。後惠帝果敗。
《左傳》曰：孔子歎子產曰：言以足誌，文以足言。不言，誰知其誌？言之無文，行而不遠。晉為伯，鄭人陳，非文辭不為功。慎辭也哉！《論語》曰：誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？漢文帝登虎圈，美嗇夫口辯，拜為上林令。張釋之前曰：陛下以絳侯周勃，何如人也？上曰：長者。又問曰：東楊侯張相如，何如人也？上複曰：長者。釋之曰：此兩人言事，曾不能出口。豈效此嗇夫喋喋、利口捷給哉？且秦以任刀筆之吏，爭以亟疾苛察相高，然其弊，徒文具耳。亡惻隱之實，以故不聞其過，陵遲至於二世，天下土崩。今陛下以嗇夫口辭而超遷之，臣恐天下隨風而靡，爭口辯，無其實。且下之化上，疾於影響，舉錯之閒，不可不審。帝乃止。
太史公曰：《春秋》推見至隱，《易》本隱以之顯。《大雅》言王公大人，而德逮黎庶。《小雅》譏已之得失，其流及上。所言雖殊，其合德一也。相如虛辭濫說，然其要歸，引之節儉，此與《詩》之諷諫何異？揚雄以為賦者，將以諷也，必推類而言，極麗靡之辭，閎侈钜衍，競於使人不能加也，既乃歸之於正，然覺者已過矣。往時武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以諷帝。帝反縹縹有淩雲之誌。由是言之，賦勸而不止，明矣！又頗類俳優，非法度所存。賢人君君子，詩賦之正也。
《淮南子》曰：東海之魚名<魚枼>，比目而行；北方有獸，名曰婁更，食更候；南方有鳥，名曰鶼，比翼而飛。夫鳥獸魚<魚枼>，猶知假力，況萬乘之主乎？獨不知假天下之英雄俊士，與之為伍，豈不痛哉？狐卷子曰：父賢不過堯而丹朱放，兄賢不過周公而管蔡誅，臣賢不過湯武而紂伐。況君之欲治，亦須從身始，人何可恃乎？
孔子曰：不患無位，患己不立。孔子厄於陳蔡，子路慍見曰：昔聞諸夫子：積善者，天報以福。今夫子積義懷仁久矣，奚居之窮也？子曰：由！未之識也。吾語汝：以仁者為必信耶？則伯夷叔齊為不餓首陽；汝以智者為必用耶？則王子比幹不見剖心；汝以忠者為必報耶？則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽耶？耶伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者眾矣，何獨仁哉？
神農形悴，唐堯瘦臞，舜黎黑，禹胼胝，伊尹負鼎而幹湯，呂望鼓刀而入周，墨翟無黔突，孔子無暖席，非以貪祿位，將欲下之利，除萬人之害。李斯以書對秦二世雲：中子曰：有天下而不恣睢，命之曰以天下桎，若堯禹然，故謂之桎也。夫以人徇己，則己貴而人賤；以己徇人，則己賤而人貴。故徇人者賤，而所徇者貴。自古及今，未有不然。夫堯禹以身徇天下，謂之桎者，不亦宜乎？
《論語》曰：舉逸人，天下人歸心焉！魏文侯受藝於子夏，敬段幹木，過其廬，未嚐不式。於是秦欲伐魏，或曰：魏君賢，國人稱仁，上下和洽，未可圖也。秦王乃止。由此得譽於諸侯。《韓子》曰：夫馬似鹿，此馬直千金。今有千金之馬，而無一金之鹿者，何也？馬為人用，而鹿不為人用。今處士不為人用，鹿類也。所以太公至齊而斬華士，孔子為司寇而誅少正卯。趙主父使李疵視中山可攻否，還報曰：可攻也。其君好見岩穴之士、布衣之人。主父曰：如子之言，是賢君也，安可攻？李疵曰：不然。上顯岩穴之士，則戰士殆；上尊學者，則農夫惰。農夫惰則國貧，戰士殆則兵弱。兵弱於外，國貧於內，不亡何待？主父曰：善。遂滅中山。
《漢書》曰：陳平雲：吾多陰謀，道家所禁。吾世即廢亡已矣，終能複起，以吾多陰禍也。其後元孫坐酎金失侯。後漢範曄論耿弇曰：三代為將，道家所忌。而耿氏累葉以功名終，將用其兵，欲以殺止殺乎？何其獨能崇也？
《易》曰：崇高莫大於富貴。又曰：聖人之大寶曰位。孫子為書謝春申君曰：鄙諺曰：厲人憐王。此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不審察也。此為殺死亡之主言也。夫人主年少而矜材，無法術以知奸，則大臣主斷圖私，以禁誅於已也。故殺賢長而立幼弱，廢正嫡而立不義，《春秋》戒之。曰：楚王子圍聘於鄭，未出境，聞王病，反問病，遂以冠纓絞王殺之，因自立也。齊崔杼之妻美，莊公通之。崔杼率其黨而攻莊公，莊公走出，逾於外牆，射中其股，遂殺之，而立其弟。近代李兌用趙，餓主父於沙丘，百日而殺之。淖齒用齊，擢閔王之筋，懸於廟梁，宿昔而死。夫厲雖腫胞之疾，上比前代，未至絞纓射股也；下比近代，未至擢筋餓死也。夫殺死亡之主，心之憂勞、形之困苦，必甚於厲矣。由此觀之，厲雖憐王，可也。
《易》曰：備物致用。立成器之以為天下利者，莫大於聖人。《莊子》曰：聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並符璽而竊之；為之仁義以教之，則並仁義而竊之。何以知其然耶？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，而仁義存焉。則非竊仁義聖智耶？故逐於大道。揭諸侯，竊仁義，並鬥斛權衡符璽之利，雖有軒晚之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠，而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：國之利器，不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。
《論語》曰：君子固窮，小人窮濫矣。《易》曰：窮則變，通則久。是以自天祐之，吉無不利。太史公曰：鄙人有言：何知仁義？已饗其利者為有德。故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；蹠蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，竊鉤者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。非虛言也！今拘學成抱咫尺之義，久孤於代，豈若卑論儕俗，與代沈浮而取榮名哉？
東平王蒼曰：為善最樂。語曰：時不與善，己獨由之。故曰：非妖則妄。
龐統好人倫，勤於長養，每所稱述，多過於才。時人怪而問之，統曰：當今天下大亂，正道淩遲，善人少而惡人多。方欲興風俗，長道業，不美其談，則聲名不足慕也。不足慕，企而為善者少矣。今拔十失五，猶得其半，而可以崇邁代教，使有誌者自勵，不亦可乎？《人物誌》曰：君子知損之為益，故功一而美二；小人不知自益之為損，故伐一而並失。由此觀之，則不伐者，伐之也；不爭者，爭之也；讓敵者，勝之也。是故卻至上人，而柳下滋甚；王叔好爭，而終於出奔。藺相如以回車取勝於廉頗，寇恂以不鬥取賢於賈複。物勢之反，乃君子所謂道也。
《孝經》曰：居家理，治可移於官。酈生落魄，無以為衣食業。陳蕃雲：大丈夫當掃天下，誰能掃一室？
公孫宏曰：力亍近乎仁，好問近乎智，知恥近乎勇。知此三者，知所自理。知所以自理，然後知所以理人。天下未有不能自理，而能理人者也。此百代不移之道。《淮南子》曰：夫審於毫釐之計者，必遺天下之數；不失小物之選者，惑於大事之舉。今人才有欲平九州、存危國，而乃責之以閨閤之禮，修鄉曲之俗，是猶以斧鬋毛、以刀伐木，皆失其宜矣。
商鞅謂趙良曰：子之觀我理秦，孰與五羖大夫賢乎？趙良曰：夫五羖大夫，荊之鄙人也。聞繆公之賢，而願望見，行而無資，自鬻於秦客，披竭飯牛。繆公知之，舉之牛口之下，而加之百姓之上，秦國莫敢望焉！今君之見秦王也，因嬖人景監以為主，非所以為名也。《史記》曰：藺相如因宦者繆賢見趙王。又曰：鄒衍作《談天論》，其語閎大不經，然王公大人尊禮之。適梁，梁惠王郊迎，執賓主之禮。如燕，昭王擁篲先驅。豈與仲尼色陳蔡、孟軻困於齊梁同乎哉？衛靈公問陣於孔子，孔子不答。梁惠王謀攻趙，孟軻稱大王去邠。持方柄欲納圜鑿，其能入乎？或曰：伊尹負鼎而輔湯以王。百裏奚飯牛，繆公用霸。作先合，然後引之大道。鄒衍其言雖不軌，亦將有牛鼎之意乎？
陳仲舉體氣高烈，有王臣之節；李元禮忠平正直，有社之能。陳留蔡伯喈以仲舉強於犯上，元禮長於接下，犯上為難，接下為易，宜先仲舉而後元禮。姚信雲：夫皋陶戒舜，犯上之徵也；舜理百揆，接下之效也。故陳平謂王陵，言麵折庭靜，我不如公；至安劉氏，公不如我。若犯上為優，是王陵當高於良平、朱雲當勝於吳鄧乎？
《史記》曰：韓子稱儒者以文亂法，而俠士以武犯禁。二者皆譏，而學士多稱於世。至如以術取宰相卿大夫，輔翼其世主，固無可言者。及若季次、原憲，讀書懷獨行，議不苟合當世，當世亦笑之。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，羞伐其德，蓋亦有足多者。且緩急人之所時有也，虞舜於井廩，伊尹負鼎俎，傅說匿於傅險，呂尚困於棘津，夷吾桎梏，百裏奚飯牛，仲尼厄匡、蔡色陳蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶遭此菑，況以以中材而涉近代之末流乎？其遇害何可勝哉？而布衣之徒，設取予然諾，千裏誦義，故士窮窘而得委命。此豈非人之所謂賢豪者耶？誠使鄉曲之俠，與季次、原憲七權量力，效功於當代，不同日而論矣。曷足小哉？《漢書》曰：天子建國，諸侯立家。自卿大夫以至庶人，各有等差。是以人服事其上，而下無凱覦。孔子曰：天子有道，政不在大夫。百官有司，奉法承令，以脩所職。越職有誅，侵官有罰，故上下相順，而庶事理焉。周室既微，禮樂征伐出自諸侯。桓、文之後，大夫世權，陪臣執命。陵夷至於戰國，合縱連橫，力政爭強。由是列國公子，魏有信陵，趙有平原，齊有孟嚐，楚有春申，皆籍王公之勢，為遊俠；雞鳴狗盜，無不賓禮。而趙木相虞卿，棄國捐君，以固窮交魏齊之厄；信陵無忌，竊符矯命，殺將專師，以赴平原之急，皆以取重諸侯，彰名天下，扼腕而遊，談者以四豪稱首。於是背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣。及至漢興，禁網疏闊，未之匡改也。魏其、武安之屬，競逐於京師；郭解、劇孟之徒，馳鶩於閭閻，權行州域，力折公侯，眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖陷刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也。曾子曰：上失其道，人散久矣。非明王在上，示之好惡，齊之以禮法，人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯，三王之罪人也；而六國，五伯之罪人也。夫四豪者，六國之罪人也。況於郭解之倫，以匹夫之細微，竊殺生之權？其罪也，不容於誅矣。
《屍子》曰：人臣者，以進賢為功；人主者，以用賢為功也。《史記》曰：鮑叔舉管仲，天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。蘇建常責大將軍青，至重而天下之賢士人夫毋稱焉，願觀古今名稱所招擇賢者。大將軍謝曰：自魏其、武安之厚賓客，天子嚐切齒。彼親附士大夫，招賢黜扒肖者，人主之柄也。人臣奉法遵職而已，何與招士？其為將如此。
班固雲：昔王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以諸家之術，蜂起並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火相滅，亦能相生也。仁之與義，敬之與和，事雖相反，而皆相成也。《易》曰：天下同歸而殊途，一致而百慮。此之謂也。
適變第十五昔先王當時而立法度，務而製事，法宜其時則理，事適其務故有功。今時移而法不變，務易而事以古，是則法與時詭，而時與務易。是以法立而時益亂，為而事益廢。故聖人之理國也，不法古，不脩今，當時而立功，在難而能免。由是言之，故知若人者，各因其時而建功立德焉！何以知其然耶？
桓子曰：三皇以道治，五帝用德化，三皇由仁義，五霸用權智。五帝以上久遠，經傳無事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮儀，而威以刑誅，使失好惡去就。是故大化四湊，天下安樂。此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官脩理，威令必行。此霸者之術。《道德經》曰：我無為而人自化。《文子》曰：所謂無為者，非謂引之不來、推之不往，謂其循理而舉事、因資而立功、推自然之勢也。故曰：湯武聖主也，而不能與越人乘舲舟、泛江湖；伊尹賢相也，而不能與胡人騎原馬、服騶駼；孔墨博通也，而不能與山居者入榛薄、出險阻。由是觀之，人智之於物淺矣，而欲以炤海內、存萬方，不因道裏之數，而專己之能，則其窮不遠。故智不足以為理，勇不足以為強，明矣！然而君人者在廟堂之上、而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。夫冬日之陽、夏日之陰，萬物歸之，而莫之使。至精之感，弗召自來。待目而昭見，待言而使令，其於理難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑；師曠瞽而為太宰，晉國無亂政。不言之令、不視之見，聖人所以為師，此黃老之術也。
孔子閒居，謂曾參曰：昔者明王內脩七教，外行三至，七教修而可以守，三至行而可以征。明王之守也，則必折衝千裏之外；其征也，還師衽席之上。曾子曰：敢問七教。孔子曰：上敬老則下益孝，上敬齒則下益悌，上樂施則下益亮，上親賢則下擇交，上好德則下無隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下知節，此之謂七教也。昔明王之治人也，必裂而封之，分屬而理之，使之有司月省而時考之。進賢良，退不肖，哀鰥寡，養孤獨，恤貧窮，誘孝悌，選才能，此七者修，則四海之內，無刑人矣。上之親下也如腹心，則下之親上也，如幼子之於慈母矣；其於信也如四時，而人信之也，如寒暑之必驗。故視遠若邇，非道邇也，見明德也。是以兵革不動而威，用利不施而親，此之謂明王之守、折衝千裏之外者也。曾子曰：何謂三至？孔子曰：至禮不讓，而天下理；至賞不費，而天下之士悅；至樂無聲，而天下之人和。何則？昔者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實。既知其實，然後因天下之爵以尊之，此謂至禮不讓而天下治。因天下之祿，以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此則天下之明譽興焉，此謂之至樂無而天下之人和。故仁莫大於愛人，智者莫大於知賢，政者莫大於能官。有德之君，修此三者，則四海之內供命而已矣。此之謂折衝千裏之外。故曰：明王之征，猶時雨之降，至則悅矣。此之謂還師衽席之上。故揚雄曰：六經之理，貴於未亂；兵家之勝，貴次未戰。此孔氏之術也。
《墨子》曰：古之人未知宮室，就陵阜而居，穴而處。故聖王作，為宮室。為宮室之法：高足以避潤濕，邊足以圉風寒，宮牆之高足以別男女之禮，謹此則止，不以為觀樂也。故天下之人，財用可得而足也。當今之王為宮室，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為宮室台榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法而象之，是以財不足以待凶饑、振孤寡，故國貧而難理也。為宮室不可不節。古之人未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而暖，夏則不輕而清。聖王以為不中人之情，故聖人作，誨婦人，以為人衣。為衣服之法：冬則練帛，足以為輕暖；夏則絺綌，足以為輕清，謹此則止，非以榮耳目、觀愚人也。是以其人用儉約而易治，其君用財節而易贍也。當今之王，其為衣服，則與此異矣。必厚斂於百姓，以為文彩靡曼之衣，鑄金以為鉤，珠玉以為佩。由此觀之，其為衣服，非為身體，此為觀好也。是以其人淫僻而難治，其君奢侈而難諫。夫以奢侈之君，禦淫僻之人，欲國無亂，不可得也。為衣服不可不節。此墨翟之術也。
商子曰：法令者，人之命也，為治之本。一兔走，百人逐之，非以兔可分為百，由名分之未定也。賣兔滿市，盜不敢取者，由名分之定也。故名分未定，雖堯、舜、禹、湯，且皆加務而逐之；名分已定，則貧不敢取。故聖人之為法令也、置官也、置吏也，所以定分也。名分定，則大詐貞信、巨盜願愨，而各自治也。《申子》曰：君如身，臣如手。君設其本，臣操其末。為人君者，操契以責其名。名者，天地之網，聖人之符。張天地之網，用聖人之符，則萬物無所逃矣。動者搖，靜者安，名自名也，事自定也。是以有道者，因名而正之，隨事而定之。昔者堯之治天下也，以名，其名正則天下治。桀之治天下也，亦以名，其名倚而天下亂。是以聖人貴名之正也。李斯書曰：韓子稱慈母有敗子、而嚴家無格虜者，何也？則罰之加焉必也。故商君之法，刑棄灰於道者。夫棄灰薄罪也，而被刑重罰也。夫輕罪具督，而況有重罪乎？故人弗敢犯矣。今不務所以不犯，而事慈母之所以敗子，則亦不察於聖人之論矣。此商鞅、申、韓之術也。
由是觀之，故知治天下者，有王霸焉，有黃老焉，有孔墨焉，有申商焉，此其所以異也。雖經緯殊致，救弊不同，然康濟群生，皆有以矣。今議者或引長代之法，語救弊之言；或引帝王之風，譏霸者之政，不論時變，而以飾說。故是非論，紛然作矣。言偽而辯，順非而澤，此罪人也。故君子禁之。
正論第十六孔子曰：六藝於理一也，《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以導事，《詩》以達意，《易》以道化，《春秋》以道義。故曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》也；疏通知遠而不誣，則深於《書》也；廣博易良而不奢，則深於《樂》也；潔淨精微而不賊，則深於《易》也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》也；屬辭比事而不亂，則深於春秋也。
自仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖，戰國縱橫，真偽分爭，諸子之言，紛然散亂矣。
儒家者，蓋出於司徒之官，人君順陰陽、明教化者也。遊文於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，此其最高也。然惑者既失精微，而僻者又隨時抑揚，違離道本，苟以嘩眾取寵，此僻儒之患也。道家者，蓋出於史官，曆紀成敗，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵者之術也。合於堯之克讓、《易》之謙謙，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮樂、兼棄仁義，獨任清虛，何以為治？此道家之弊也。
陰陽家者，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授人時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神，此陰陽之弊也。
法家者，蓋出於理官，信賞必罰，以輔禮製，此其所長也。及刻者為之，則亡教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治，至於殘賊至親，傷恩薄厚，此法家之弊也。
名家者，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：必也正名乎！此其所長也。及繳者為之，則鉤鈲析亂而已，此名家之弊也黑家者，蓋出於清廟之官，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝示天下，是以上同，此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推樂愛之意，而不知別親疏，此墨家之弊也。
縱橫家者，蓋出於行人之官。孔子曰：使乎使乎！言當權事製宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信，此縱橫之弊也。
雜家者，蓋出於議官，兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王理之無貫，此其所長也。及蕩者為之，則漫羨而無所歸心，此雜家之弊也。
農家者，蓋出於農稷之官，播百穀，勸耕桑，以足衣食。孔子曰：所重人食。此其所長也。及鄙者為之，則欲君臣之並耕，悖上下之序，此農家之弊也。
《文子》曰：聖人之從事也，所由異路而同歸。秦楚燕魏之歌，異轉而皆樂；九夷八狄之哭，異聲而皆哀。夫歌者，樂之微也；哭者，哀之效也。愔愔於中，而應於外，故在所以感之矣。
論曰：範曄稱百家之言政者尚矣，大略歸乎寧固根柢、革易時弊也，而遭運無恒，意見偏雜，故是非之論，紛然相乖。嚐試論之：夫世非胥庭，人乖彀飲，理跡萬肇，情故萌生。雖周物之智，不能研其權變；山川之奧，未足況其紆險。則應俗適事，難以常條。何以言之？若夫元聖禦代，則大同極軌。施舍之道，宜無殊典，而損益異運，文樸遞行。用明居晦，回穴於曩時；興戈陳俎，參考於上世。及至戴黃屋、服絺衣，豐薄不齊，而致治則一。亦有宥公族、黥國仇，寬躁已隔，而防非必同。此其分波而共源，百慮而一致者也。若篤偏情矯用，則枉直必過。故葛屨履霜，弊由崇儉；楚楚衣服，戒在窮奢。疏禁厚下，以尾大陵弱；斂威峻法，以苛薄分崩。斯曹、魏之刺，所以明乎《國風》；周、秦末軌，所以彰於微滅。故用舍之端，興敗資焉。是以繁簡唯時，寬猛相濟。刑書鐫鼎，事有可詳；三章在令，取貴能約。太叔致猛政之衰，國子流遺愛之涕，宣孟改冬日之和，平陽循畫一之法。斯實弛張之宏致，庶可以徵其統乎？數子之言，當世失得，皆悉究矣。然多謬通方之訓，好中一隅之說。貴清淨者，以席上為腐議；束名實者，以枉下為誕辭。或推前王之風，可行於當年；有引救弊之規，宜流於長世。稽之篤論，將為蔽矣。由此言之，故知有法無法，因時為業。時止則止，時行則行，動不失其時，其道光明。非至精者，孰能通於變哉？
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