中國古代皇家禮儀

1.名正言順說正名

“語言是心靈的經驗的符號”，是民族文化最主要的表現形式。當嬰兒發出第一聲“媽媽”的呼喊時，就已經在無意識中涉及了語言與文化關係中的一個很重要的問題：親屬稱謂與家族製度的關係。在中國延續了幾千年的傳統社會中，從“鬱鬱乎文哉”的周代，到清代，甚至近代，這種稱謂關係，在維護以家族製度為基礎的宗法製度中都起了非常重要的紐帶作用。社會以家族為本位，國君就是家長、族長的放大。因此，當子路問至聖先師孔老夫子：如果讓他去治理國家，那麽他首先要抓什麽大事時，老夫子毫不猶豫地回答說：“必也正名乎……名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”在這裏，孔老夫子明確地指出：要想治理好國家，一定要先“正名”。而“正名”的關鍵是要明辨上下，定名分，使“君君、臣臣、父父、子子”，名實相稱。讓“親親、尊尊、長長”上下等級森嚴。在此基礎上，他又發揮形成了一整套的有關要平天下，必先治國；要治國，必先齊家；要齊家，必先修身的修、齊、治、平理論。這樣一來，對一人而言，最重要的莫過於修禮、習禮、行禮了，而要做到這些，首先就要在咿呀學語時能正確地喊出對不同人的稱謂。對一家而言，不論是婚喪嫁娶、財產分配等大事，還是柴米油鹽等小事，都必須由家長一人最後說了算。對一國而言，則是一人得道，雞犬升天；一人犯罪，禍及九族。一榮俱榮，一損俱損。因此，中國人無論辦什麽大事小情，都要講究“名正言順”。隻要名正言順即使違反製度也可以理解。反之亦然。

1.1 中國古代的統治者對“正名”更是倍加重視，把它看做是“明貴賤”、“定等級”的根本目的。《左傳·昭公七年》說：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂（zào），皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣台。”這裏所說的“臣”，指統屬、役使。這表明，在中國古代社會，人格等次的高下，決定於政治權力的級差。即所謂“禮尊貴貴，不得相逾，所以為禮也”。為此，《禮記·曲禮下》對不同等級的人的名分稱謂做了細致、嚴格的劃分。它規定：君臨天下的人，稱“天子”。天子在諸侯來朝時，要給他們分派職司，授予政務，並派專人掌管委任事務，而他要自稱“予一人”。天子在履行天子的職務，祭祖時要稱“孝王某”；祭郊、社等外神時，稱“嗣王某”；巡視諸侯，向鬼神致祭時，稱“天王某之字”。天子去世，稱“天王崩”。招魂時，稱“天子複矣”。為天子發喪，稱“天王登假”（登仙）。靈位祔入宗廟時，要書寫樹立“某帝”的牌位。天子未除去喪服時，自稱“予小子”，生時稱其名曰“小子王某”，如果他此時死去，也稱呼其名。

天子立官先始於後妃、夫人、世婦、嬪、妻、妾。天子設立官位先設六天官，稱太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，掌管六種典禮製度。天子的五官，稱司徒、司馬、司空、司士、司寇，他們各自掌管統領屬下的官員。天子設六個府，稱司土、司木、司水、司草、司器、司貨，掌管各自的職責。天子的六工為土工、金工、石工、木工、獸工、草工，掌管六種器物的製作。

每年年終五官進呈一年的功績，稱“享”，五官之首稱“伯”，是主管一個方麵的官員。他輔佐天子，稱“天子之吏”。與天子同姓的人任此職，天子稱其為“伯父”；與天子異姓的人任此職，天子稱其為“伯舅”。他們對其他諸侯則自稱“天子之老”。對國外稱“公”，對國內稱“君”。九州諸侯之首，進入天子的畿內稱“某州之牧”。與天子同姓的，天子稱其“叔父”，異姓的天子稱其“叔舅”。他們對國外可稱“侯”，對國內可稱“君”。東夷、北狄、西戎、南蠻等地的諸侯，即使有功，土地廣大，爵位也隻能是子爵，稱“子”。他們在國內可自稱“不穀”，在國外可自稱為“王老”。其他眾多的小諸侯，進入天子畿內，可以稱“某國之人”。在國外可稱“子”，自稱為“孤”。

天子接見諸侯時，如果背靠屏風麵南而立，諸侯麵北拜見天子，稱“覲”。如果天子麵南，站在屏風和門之間，諸公麵向東，諸侯麵向西，稱“朝”。諸侯與諸侯在約定的日期相互見麵，稱“遇”。諸侯約定在兩國之間的空隙地方見麵，稱“會”。諸侯派大夫訪問對方，稱“聘”。諸侯間口頭訂立條約，稱“誓”。諸侯書麵訂立條約，並舉行殺牛歃血儀式，稱“盟”。諸侯見天子，自稱“臣某侯某”，與百姓說話，自稱“寡人”。如果在服喪期間，對賓客自稱“嫡子孤”。主持祭祀時，在宗廟內自稱“孝子某國侯某”。郊、社之祭，自稱“曾孫某國侯某”。諸侯死，稱“薨”。招魂時，要說：“某甫複矣”。葬禮結束後，即位的諸侯朝見天子，稱“類見”。向天子為亡父請求諡號稱“類”。諸侯派使者聘於諸侯，使者自稱“寡君之老”。

天子的儀容要顯得莊嚴肅穆。諸侯的儀容要和藹大方。大夫的儀容應該整齊不亂。士要顯得從容舒展。庶人見到君要快步回避。

天子的配偶稱“後”，諸侯的稱“夫人”，大夫的稱“孺人”，士的稱“婦人”，庶人的稱“妻”。公、侯有夫人、世婦、妻、妾。公、侯的夫人對天子自稱“老婦”，對別國諸侯自稱“寡小君”，對本國國君自稱“小童”。世婦以下，統統自稱“婢子”。子女在父母麵前要自稱名。

諸侯國的大夫進入天子畿內，稱為“某國之士”，自稱為“陪臣某”。其他諸侯國的人稱他為“子”，本國人稱他為“寡君之老”。出使的人自稱名。

天子逃亡國外，史書不用“出”字。諸侯生前史書不直稱其名。君子不原諒作惡的天子和諸侯。諸侯失掉封地或殘害同姓，史書直稱其名。

作為人臣之禮，不可當眾明確指責國君。如數次勸諫國君，國君仍不聽從，人臣可離開國君而去。子女侍奉雙親，多次勸諫，雙親仍不聽從，要跟在他們身後大聲哭泣。

拿一個人比擬另一個人，兩人的德行、身份要相當。問天子的年齡，要說：“聽說開始穿多長的衣服。”問國君的年齡，如果國君年長，就回答說：“能主持宗廟社稷的事情了。”年幼，就回答說：“還不能主持宗廟社稷的事情。”有人問大夫的兒子年齡時，如果年長，就回答說：“能駕馭馬車了。”如果年幼，就回答說：“還不能馭車。”有人問士的兒子年齡時，如年長，應回答說：“能主持賓客告請之事了。”如年幼，則回答說：“還不能主持賓客告請之事。”問庶人的兒子年齡時，如年長，應回答說：“能背柴了。”年幼，則回答說：“還不能背柴。”問國君的財富，應先回答國土的麵積，再列舉山澤的出產。問大夫的財富，應回答有封邑，有人民供給衣食，祭器、祭服不用借。問士的財富，應回答車數。問庶人的財富，應回答牲畜的數目。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀（春祀戶、夏祀灶、六月祀中雷、秋祀門、冬祭井）。每年祭一遍。諸侯祭所居之方，祭境內的山川，祭五祀。每年祭一遍。大夫祭五祀。每年祭一遍。士祭自己的祖先。凡是祭祀，已廢止的，不得再舉行；已舉行的，不得廢止。不應祭祀而祭祀的，叫“淫祀”（多餘的祭祀）。淫祀，神不降福。天子祭祀用毛色純而不雜的祭牛。諸侯用經過特別喂養三個月的牛。大夫用普通的牛。士隻用羊、豬。庶出的子孫不主持祭祀，祭祀必須告訴嫡長子。

凡宗廟祭祀，依禮，牛稱“一元大武”，豬稱“剛鬣”，小豬稱“腯肥”，羊稱“矛毛”，雞稱“翰音”，犬稱“羹獻”，雉稱“疏趾”，兔稱“明視”，幹肉稱“尹祭”，幹魚稱“商祭”，鮮魚稱“脡祭”，水稱“清滌”，酒稱“清酌”，黍稱“薌合”，粱稱“薌萁”，稷稱“明粢”，稻稱“嘉疏”，韭稱“豐本”，鹽稱“鹹鹺”，玉稱“嘉玉”，幣稱“量幣”。

天子死稱“崩”，諸侯死稱“薨”；大夫死稱“卒”；士死稱“不祿”；庶人死稱“死”。死人停放在床稱“屍”，已在棺內稱“柩”。飛鳥死稱“降”，四足之獸死稱“漬”。死於寇難稱“兵”。

祭祀去世的祖父，稱“皇祖考”；祖母，稱“皇祖妣”；父，稱“皇考”；母，稱“皇妣”；丈夫，稱“皇辟”。父生時，稱“父”，母，稱“母”，妻，稱“妻”；父死後，稱“考”，母，稱“妣”，妻，稱“嬪”。長壽而死的，稱“卒”；短命夭折的，稱“不祿”。

國君有命，大夫和士要馬上研討。其事在各職守司所存之處，則研討各職守司所存之事。在貨幣器物藏貯之處，則研討貨幣器物藏貯之事。在君臣議事之處，則研討政事的施為。在朝廷上議事，不得提及犬馬。散朝時回頭看，如沒有意外的事，必有不正當的想法。所以，“輟朝而顧”，君子視之為粗鄙無禮。朝廷上處處講禮，問話要合乎禮，答話也要合乎禮。

送女兒到天子處，稱“備百姓”；到國君處，稱“備酒漿”；到大夫處，稱“備掃灑”。

1.2 秦始皇六合天下，一統全國後，自以為“德兼三皇，功包五帝”，采上古“三皇五帝”的名號，自稱“皇帝”。從此中國古代曆代最高統治者均稱皇帝。秦漢定製，皇帝“自稱曰‘朕’，臣民稱之曰‘陛下’。其言曰‘製詔’，史官記事曰‘上’。車馬衣物器械百物曰‘乘輿’，所在曰‘行在所’，所進曰‘禦’。其命令一曰‘策書’，二日‘製書’，三曰‘詔書’，四曰‘戒書’”。“天下之事無大小，皆決於上。”其實中國古代對最高統治者的稱謂還不止於此。還有“皇上”、“聖上”、“太上”、“至尊”、“主上”、“聖主”、“君父”、“縣官”、“官家”、“大家”、“天家”、“天辟”、“天皇”等等一係列稱謂，這些稱謂的得名雖各有不同，但目的卻是殊途同歸，即“隆君”，給皇帝的統治權威想方設法地罩上一把把精心編織的“君權神授”、“君權神聖不可侵犯”的金傘，使皇帝在萬民心目中成為獨一無二的合法的權威。由此又推而廣之，臣下對皇帝祝福時，要高呼“萬歲，萬歲，萬萬歲”，祝皇帝萬世長存，有時有人也就因此而稱皇帝為“萬歲”或“萬歲爺”。臣下把皇帝的知識素養，稱做“聖學”，如《碑傳集》卷一一《熊賜履·事狀》：“蓋公自初應詔上書，即力言聖學為第一要務，其後屢以為言。”臣下又把皇帝所施的恩惠敬稱為“聖恩”，如據《雍正朝漢文朱批奏折匯編》記載，雍正三年河南巡撫田文鏡所上的奏章就有“仰見我皇上心周倍屋，念切民生，聖恩浩蕩，誠千古史冊所未有”這樣的語句。更有甚者，一些封建王朝還把皇帝告誡臣僚或關於國家重要事務所降諭旨，甚至皇帝平時所發諭旨尊稱為“聖訓”，以後又輯成《三朝聖訓》，供臣下學習遵行。

在中國古代，由於皇位是世襲的，於是以皇帝為本位推而及其親屬，也都有尊稱。皇帝的祖母被稱為“太皇太後”，《漢書·外戚傳》：“漢興，因秦之稱，祖母稱太皇太後。”或簡稱“太皇”，《史記·申公傳》：“太皇竇太後好老子言，不說儒術。”皇帝父被尊稱為“太上皇”。如秦始皇稱帝後，曾追尊其父莊襄王為太上皇。漢高祖劉邦得天下後，曾五次回家朝見其父太公，有謀士進諫太公說這樣做有損劉邦做皇帝的威儀，太公請求計謀，謀士教太公在劉邦下次朝見他時，手拿掃帚站在門口迎接，劉邦見狀大驚失色，太公扶起劉邦，告訴他皇帝要以國體為重等，劉邦於是尊稱其父為“太上皇”。按顏師古的解釋，“太上，極尊之稱也；皇，君也。天子之父，故號曰皇，不預治國故不言帝色。”此後曆代皇帝傳位於太子，也自稱太上皇。皇帝之母被尊稱為“皇太後”或“國母”。《漢書·外戚傳序》：“漢興，因秦之稱號，帝母稱皇太後。”《南史·孝武王皇後傳》：“廢帝即位，尊曰皇太後，宮曰永訓。”此後曆代都基本上因習不改。皇帝的正妻被尊稱為“皇後”、“女君”、“女主”、“中宮”、“椒房”或“後”。“皇後”原指西周時的君主。《尚書·顧命》：“皇後憑玉幾。”蔡傳：“皇，大也；後，君也。言大君成王力疾親憑玉幾。”秦以後則成為皇帝正妻的尊稱，簡稱為後。《史記·文帝本紀》說：“元年（前179）三月，有司請立皇後。薄太後曰：‘諸侯皆同姓，立太子母為皇後’。”而皇帝的妾又有貴妃、淑妃、貴嬪、德妃、賢妃、麗妃、惠妃、華妃、昭儀、婕妤，娥、容華、美人、貴人、才人、淑媛等等稱號，而這些稱號又往往就是她們本人的名分、爵位的代名詞。皇帝的兒子，如被指定為皇位的合法繼承人，則被尊稱為“皇太子”、“東宮”等。其他諸子則被統稱為“皇子”、“阿哥”、“殿下”等。皇帝的女兒一般要被尊稱為“公主”等。除此而外，所有與皇帝有姻親、血緣關係的人物，都會得到類似於王、公、“國舅”、“長公主”、“大長公主”、“駙馬”、“國婿”等等一類尊稱。而由皇帝任命的各級各類官吏們，也都有“塚宰”、“宰輔”、“百揆”、“閣老”、“使相”、“中堂”、“府主”、“總戎”、“鎮台”、“協台”、“明府”、“明廷”、“父母官”、“老父”等等尊稱。這些尊稱所要遵循的原則，就是要在全社會形成一種“貴有常尊，賤有等威”的等級次序。

對此，賈誼在那篇被毛澤東稱之為“西漢一代最好的政論”的《治安策》中，曾作了形象的描述：“人主之尊譬如堂，群臣如陛，眾庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂高；陛無級，廉近地，則堂卑。高者難攀，卑者易陵，理勢然也。故古者聖王製為等列，內有公、卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然後有官師小吏，延及庶人，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。”

在此，賈誼認為，君臣上下等級之形成，“此非天之所為，人之所設也。”以此而“令君君臣臣上下有差”。帝王之尊猶如殿堂，君臣好比台階，而一般庶民百姓就好比地。台階層次越多，就距離地麵越遠，殿堂於是越顯得高偉。反之如若沒有台階，殿堂就會靠近地麵，則其勢必低卑。而“高者難攀，卑者易陵，理勢然也”，於是帝王“製為等列”，以“尊不可及”。這與蔡邕在《獨斷》中對“陛下”的解釋如出一轍。蔡邕解釋說：“陛下者，陛，階也，所由升堂也。天子必有近臣，執兵陳於陛側，以戒不虞。謂之陛下者，群臣與天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑達尊之意也。”

1.3 董仲舒則更通過用音訓解釋禮製專名，去迎合封建統治的需要。如他在《春秋繁露·深察名號》篇中提出，深察名號的根本在“君”、“王”二字。如“王”，他說：“王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黃也，王者往也。是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能匡運周遍；德不能匡運周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全於王。”在此基礎上，他解釋“君”時又說：“君者權也，君者溫也，君者群也。是故君意不比於元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效於原；不效於原，則自委舍；自委舍，則化不行。用權於變，則失中適之宜；失中適之宜，則道不平，德不溫；道不平，德不溫，則眾不親安；眾不親安，則離散不群；離散不群，則不全於君。”在此，董仲舒不但把辨明名號，看做統治者建立統治的基礎，治國安邦的根本，而且通過隨心所欲地解釋“君”、“王”二字，把封建統治權進行了神化，把“君權”、“王權”看做是“天命”的體現。“君”、“王”是代天行令，這兩者的“名號”如能正，那麽人就可上承“天命”，下繼“地運”，安定團結。反之，則會逆天命，犯天意，國家分崩離析，人民災難深重。這樣，不但為封建君權唱了讚歌，更把“正名節”的作用提得至高無上了。