道家主張無為，但是“無為”這兩個字不好理解。我們很多人把它誤解為“不作為”，那麽道家的無為到底怎麽去理解呢？如果我換一句話來表達，可能很多人就會一下子明白了。所謂的無為，就是最大化地減少自身能量的消耗，甚至是沒有能量消耗，去應對事物的變化，去做事情。這才叫做無為。

老子說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道”。老子認為水是接近於道的，水是順勢而為的，之所以它順勢而為，就是在最大化地降低自己能量的損耗。我們看長江、黃河，甚至一些小溪流，它都是彎彎曲曲的，蜿蜒曲折向前的。我們都知道兩點之間距離最短，為什麽除了人工河以外，所以自然形成的河流都是彎曲的，都沒有取直線呢？就是為了降低自身能量的損耗！

莊子文中講到這個風也是這樣。風蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，一指可勝我，一鰍亦可勝我，然而折大木，蜚大屋者，唯我能之。這就是眾小不勝。它不會在這些小的障礙上去計較和糾纏的。它會有效地規避這些能量的損耗，隻有最大化地降低自身能量的損耗，才能夠一馬平川，勢如破竹，掃退殘星與曉月。

水是接近於道的，風也是接近於道的，唯道集虛，越是無形的越接近於道。在《淮南子》裏明確地指出“光為道之子，水為道之孫”指出了光更接近於道，它比水和風還要接近於道。比如說夜晚我們能夠肉眼觀測的這種閃電，它的路線穿過大氣層穿過雲層的時候，也不是取兩點之間最短的距離，依然走的是曲線。這也是天機在動。它在穿過大氣層穿過雲層的時候，是選擇能量最低消耗的方式去運行，這絕不是計算得來的，它就是天機在動。

這種選擇最低能量消耗的路線，莊子把它叫做“虛與委蛇同其波”形成的是一種委蛇之術。再比如說一些種子，它具有頑強的生命力，哪怕把它丟在石縫裏，它也能夠夾縫中求生存。它生長的路線，成長的軌跡，都是按照最低能量消耗的方式在運行的。我們人也是這樣，要選擇那種能量最低的運行方式，才能夠保存自身的實力，才能夠厚積薄發。

莊子《讓王》片講到顏闔。顏闔是一位隱士，魯國的國君聽說顏闔是一位有道之人，然後就使人以幣先焉，派人先行送去一些財物，顏闔自對之。顏闔說恐怕你們是搞錯了，必定同名同姓的人很多，你們還是回去仔細核對一下，免得魯君怪罪你們。使者聽了也很有道理，又回去確認一下，確認回來再來找顏闔，顏闔已經搬走了，因為他覺得自己的這種氣場，受到了幹擾。他要從這個地方撤退，就是為了減少這種喧囂和打擾，從而最大限度地降低能量消耗。

熊宜僚，陸沉者也。是隱於紅塵之中的人，他住在楚國的時候，深居簡出。幾乎沒有人認識他，可是有一天孔子來到了楚國，還就住在他家的隔壁，孔子此行的目的，就是向楚王推薦隱士熊宜僚。熊宜僚知道了這件事情以後，也是連夜搬了家，這些人的人生軌跡，都是以最大化地減少自己能量消耗為前提的，這樣才叫做無為。

列子之齊，中道而返。列子到齊國去，半途就折回來了，而且非常地驚恐，伯昏瞀人問他：何驚焉？他說：齊國我不能去，那個地方認識我的人太多了，吾嚐食於十漿而五漿先饋。我去吃個早點，街上有世家賣漿的人家，其中有五家都認識我，所以我感覺到驚慌。做小生意的人都是這樣，而況齊國之主呢？何況齊國的國君呢？他如果知道我來到了齊國，一定十任我以命，效我以公。讓我去處理那些頭疼的傷腦筋的事情，我才不去幹呢。

這就是虛與委蛇同其波。不怕障礙多，就怕太喧囂。如果發現這個地方磁場（或氣場）不對。會消耗自己的能量，那就要及時撤退，你才能夠形成一種勢。道生之，德蓄之。物形之，勢成之。在沒有形成這個“勢”之前，任何的消耗都是不值得的。

抄錄郭偉勝先生視頻全文2022年12月12號