佛滅後三百年間, 除經、律、論三藏外,諸多真言密咒亦被結集,匯編成為"明咒藏"。 經藏, 就是佛說的經典。 律藏, 就是佛說的戒律。 我們剛剛才講完律宗。 論藏, 就是佛以外其他人說的。 到了四世紀左右,出現了專說咒法的獨立經典《孔雀明王經》,認為口念真言,內心統一,建立方圓之土壇供養諸尊,嚴修儀軌,即可產生不可思議的功德。 用符咒來祈福禳災, 在佛之前早就流行於印度民間各階層。 所以佛教的咒藏, 實際上是吸收了印度的傳統文化。 初期的"真言咒語",與佛教經典中所說的教理並無直接關係,隻作為守護、消災、治毒,所雜說的片斷咒語,被稱為雜部密教,簡稱為雜密。 咒語又稱真言, 所以密宗又稱真言宗。 說通俗一點, 就像我們道家的符咒術。 類似於道士們手執桃木劍, 口中念念有詞:“奇門遁甲, 風火神兵急急如律令, 攝!” 驅神馭鬼, 消災祈福之術。 這也是密宗常被大乘顯教其他各宗詬病的地方, 認為這些根本不是佛教的東西, 裝神弄鬼, 隻講神通。 其實這些人沒有深入了解密教。 七世紀時,印度大乘佛教到了晚期,也是全盛時期。 大乘佛教的中觀、瑜伽思想體係已臻完成,密教亦隨之結合大乘佛教的精粹,以真言、陀羅尼為中心,成為係統化、獨立化的一個宗派。 《大日經》和《金剛頂經》出現於這個時期, 成為密宗的主要二部經典。 教主是大日如來, 也就是法身毘盧遮那佛。 《大日經》是密教"胎藏界"的根本經典,旨在表現眾生本來具有的如來清淨理性;但由大悲哺育,猶如胎兒懷在母胎內,蓮花之種子蘊含在花中,因此譬喻為“胎藏” 具有攝持、含藏、本覺、理、因、化地等諸義,故名胎藏界。 這本書, 我們講胎藏界的《大日經》。 金剛界的《金剛頂經》留到下一本書再說。 密宗之所以被稱為密宗, 就是因為它的法密不外傳。 不經灌頂不經傳授, 不得任意傳習及顯示別人。 密宗,又稱為真言宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、秘密乘、金剛乘。統稱為密教。 密宗曆史上有藏密(西藏), 蒙密(蒙古), 中密(唐密), 東密(日本)。 現在一枝獨秀的, 就隻有藏密了。 我說密宗的次序是: 先說密宗的兩部根本經典《大日經》和《金剛頂經》。 再說密宗的傳承和各流派的形成, 介紹主要的祖師和曆史事件。 然後選擇一些密宗祖師寫的論。 最後介紹密法的修持。 以前密法是密不外傳, 我以為太小家子氣。 我生性豪爽, 有什麽好東西喜歡與人分享。 以後啊, 可能就沒有密教了, 全都變成了顯教。 都攤在陽光下, 大家想學就可以學。 退守不是辦法, 鴕鳥心態。 密宗已經從中原退到蒙古, 從蒙古退到西藏, 從西藏退到印度。 再退就隻有下印度洋了。 密法其實非常殊勝, 絕對可以和禪宗和淨土一爭高下。 密宗的問題, 不在密法, 而在領導人。 我要傳的, 不是傳統的密法。 傳統密法已經過時了。 我去其糟粕, 留其精髓。 我要傳的是竹林密法。 |