淨土宗的第二本經是《大勢至菩薩念佛圓通章》。 這本經其實是《楞嚴經》中關於大勢至菩薩的一小段。 我講《楞嚴經》時沒說這一段, 特意留到這裏單獨講。 這一段不長, 我摘錄如下。 大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛言:“我憶往昔,恒河沙結,有佛出世,名無量光。十二如來,相繼一劫。其最後佛,名超日月光。 彼佛教我,念佛三昧。譬如有人,一專為憶,一人專忘,如是二人,若逢不逢,或見非見。二人相憶,二憶念深,如是乃至,從生至生,同於形影,不相乖異。十方如來,憐念眾生,如母憶子。若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時,母子曆生,不相違遠。若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴。我本因地,以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。佛問圓通,我無選擇,都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。” 在《楞嚴經》中, 佛為了開示阿難, 特意讓諸位大菩薩大尊者, 也就是阿難的師兄們, 介紹了他們成就各自果位的因緣。 其中包括: 優波尼沙陀, 香嚴童子, 藥王藥上二法王子,跋陀婆羅,摩訶迦葉, 紫金光比丘尼,阿那律陀,周利槃特迦, 憍梵缽提,畢陵伽婆蹉,須菩提,舍利弗,普賢菩薩,孫陀羅難陀,富樓那彌多羅尼子, 優波離, 大目犍連,烏芻瑟摩,持地菩薩,月光童子,琉璃光法王子, 虛空藏菩薩,彌勒菩薩, 大勢至法王子。 大勢至菩薩是最後一位。 大勢至菩薩是念佛號的, “以念佛心,入無生忍。今於此界,攝念佛人,歸於淨土。” 大家注意, “念, 入, 攝, 歸。” 何止是刀斧痕, 根本是拿把砍柴刀一通猛砍。 空本無華, 連柴都沒有, 你砍什麽? 空本無華, 你念什麽? 你入什麽? 你攝什麽? 你歸什麽? 你又是誰? 我若在場, 連問這五問, 大勢至法王子一定張口結舌。 “以念佛心”, 這第一句就錯。 我若在場, 就學達摩祖師:“將心來, 與汝安。” 大勢至菩薩必定像慧可一樣, 東張西望, 最後說:“覓心了不可得。” 心都沒有, 念入攝歸個什麽東東! 連心也是相。 相畢竟空, 用“念入攝歸”做什麽? 我非常喜歡古龍的武俠小說, 借用一下古龍的口吻: 刀斧, 又見刀斧。 這些大菩薩, 大阿羅漢, 大尊者, 在介紹他們修法的經驗的時候, 無一人成就佛道, 對不起, 都還是半桶子水。 淨土宗以此為據, 令人扼腕。 《楞嚴經》是一本真正了義的經典。 前半部佛對第一義有詳細的開示, 不選, 偏偏選中這一段不了義的章節, 作為修行的依據。 可惜, 可歎! 佛是現成的。 你是佛, 我是佛, 眾生都是佛, 從來就是, 本來就是。 搞那些亂七八糟的修行之法做什麽? 本來是佛, 一修行, 就成了眾生。 佛如果還要修行, 那還叫佛嗎? 佛如果還要修行, 那佛是不是還想變成另外的什麽東西? 也許你會說, 佛當然不要修行了, 可是我們不是佛, 我們是人啊。 這樣的想法錯在哪裏呢? 他和我, 凡和聖, 又落入兩邊了。 現在回應一下大觀, 也就是王先生的幾個問題。 開悟是自證自悟。 有善知識認證, 當然最好, 但不是必須的。 最終的檢驗是你是否已經生死解脫, 已經明了宇宙的真理, 已經無惑, 你的心是否已經不再隨相起舞, 時時刻刻都在常定之中。 世尊就是自證自悟, 沒有誰認證他。 你的心如果已經時時刻刻都在常定之中, 自然就是任運。 眾生吃喝拉撒, 佛也一樣。 眾生就不是任運, 佛就是。 你慢慢體會之。 圓滿是現成的, 本自圓滿。 不是修法修行修出來的。 佛早說了:“實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法得阿耨多羅三藐三菩提,然燈佛則不與我授記:汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提,是故然燈佛與我授記,作是言:‘汝於來世,當得作佛,號釋迦牟尼。’” 我再重複一遍。 佛法, 就是沒有佛法。 因為沒有佛法, 所以才是佛法。 |