第二十三品 淨心行善分 “複次,須菩提!是法平等,無有高下,是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者,修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者,如來說即非善法,是名善法。” 孔子曰:“食, 色, 性也。” 也就是說, 吃飯, 做愛, 是人的本能, 本性。 孔子是至聖先師, 他的觀察力常人所不能及, 總結得非常到位。 孔子把這些稱為“性也。” 這是不準確的。 至聖先師的觀察力常人所不能及, 但是他並不是一位開悟者, 他把因果關係顛倒了。 眾生因為有了這些習性, 所以成為眾生。 這些習性, 並不是我們的本性。 不是我們本來的佛性。 佛弟子們也許會說, “那這正好說明持戒行善的重要性啊。 我們因該吃齋, 戒淫, 行善, 舍己為人, 大公無私, 這樣我們就去掉了淪為眾生的種子, 超脫了。” 這些話是不是非常的耳熟? 是不是什麽時候, 什麽地方, 聽法師講過? 是的, 很多法師都會這樣給善信講解持戒行善的重要性。 你為什麽不反過來想一想? 當你在戒除食, 色, 等等的時候, 這些東西, 就一直在你的心裏, 從來沒有離開過。 你隻要還在戒, 就永遠戒不掉。 你為什麽不反過來想一想? 食, 色, 等等習性, 必須有一個前提條件。 那就是一個承載的個體和相對的其他。 這個個體可以是我, 可以是人, 可以是眾生, 何以是壽者。 如果沒有承載的個體和相對的其他, 食, 色, 等等所謂無明的種子, 就全部煙消雲散了。 佛在《金剛經》中, 常常提到我人眾生壽者, “以無我, 無人, 無眾生, 無壽者, 修一切善法, 即得阿耨多羅三藐三菩提。 須菩提! 所言善法者, 如來說即非善法, 是名善法。” 什麽是善法? 沒有善法就是善法。 已經無我人眾生壽者了, 還有什麽善法? 要善法何用? 誰來說? 誰來聽? 無我人眾生壽者,就是無相。什麽無相?如來法身無相,本來麵目無相,你明白了這個,就是修一切善法,即得阿耨多羅三藐三菩提。 什麽是善法? 明白了什麽是本來麵目就是善法,開悟了就是善法。善法不是要你去修什麽。佛一早說了,無法可得。善法是要你去參悟出本來麵目是什麽。 如來法身無相,當然不可見,不會自顯現。 但是,如來可以顯現。 性不可見,但性可以用,無時無刻不在用。 用,就顯現。 顯現什麽?相。 佛從來就沒有說過這世上沒有相,他隻是說了,實相非相。也就是說,本來麵目不是相,相不是本來麵目。因為相不是本來麵目,盡管相有因果有生滅,於本來麵目不相妨。 本來麵目中,無我,無人, 無眾生,無壽者,乃至無一切相。 為什麽無?空為體。 但是,本來麵目雖然空為體,卻不是虛無,空中有性。 性在何處?達摩祖師已經告訴了你,“性在作用。” |