西川靈鎧禪師, 僧問:“如何是諸佛出身處?” 師曰:“出處非幹佛,春來草自青。” 問:“碌碌地時如何?” 師曰:“試進一步看。” 有出處的,一定不是佛。有出處的,一定是相。生滅的,才可能有出處,恒在的,怎麽會有出處?恒在的,怎麽可能動?不信,你試進一步看,立馬從恒在變成生死,從佛變成眾生。 京兆府紫閣山端己禪師, 僧問:“四相俱盡,立甚麽為真?” 師曰:“你甚麽處去來?” 問:“渭水正東流時如何?” 師曰:“從來無間斷。” 恒在的,當然從來無間斷,不增不減,不生不死。恒在的,還需要立嗎?如果有立,或者需要立,那就有了出處,就生了,而有生就有死,立馬從恒在變成生死,從佛變成眾生。 房州開山懷晝禪師, 僧問:“作何行業,即得不違於千聖?” 師曰:“妙行無倫匹,情玄體自殊。” 問:“有耳不臨清水洗,無心誰為白雲幽時如何?” 師曰:“無木豹千金。” 曰:“豹後如何?” 師曰:“杳杳人難辨。” 問:“如何是塵中師?” 師曰:“荊棘林中隨處到,旃檀林裏任縱橫。” 問:“如何是祖師西來意?” 師曰:“月隱澄潭,金輝正午。” 好一句“月隱澄潭,金輝正午。”金輝寂照的時候,澄明通透,無影無相。這一句,描述的就是本來麵目。如果我換一種方式,用我自己獨創的話語來說,就是“空為體,性在用“。 會嗎? 懷晝禪師的說法隻是更顯文采,更隱晦。我的說法更接地氣,更直白。 |