學佛得由佛做主,不能由我們做主
我們現在要學宗教,既然接受了心識的存在,就不能以根識認知來定義生命,就應該用心識和根識同時來覺照生命。心識對於我們來說是比量,根識對於我們是現量; 大乘佛法對於我們來說是比量,根識認知的生老病死對於我們來說是現量,所以我們要學佛、要了解生命實相,就必須接受佛法的比量,用比量來覆蓋現量。說白了,學佛得由佛做主,不能由我們做主,我 們做主是依根識,根識做不了心識的主,聽懂了沒有? 我這麽一講你就能看懂佛經了,原來看佛經講的很囉嗦,很多重複。經文每一句都非常重要,因為你的認知跟不上兩重覺知,讀經論要由佛法比量來覆蓋根識現量。比量對於我們來說就是信仰,因為我們沒有識變的經驗。我們反複強調,什麽叫信仰? 信你不信的叫信仰。根識認知對於我們來說不叫信仰,叫修養,信仰與修養是完全不同的層麵。很多人修行精進,錯以為修養就是信仰,我們這裏 的很多老師,修養都很好,但是信仰為零。你說他不對,他學佛也給佛燒過香、磕過大頭,但他還沒引入心識變現。依相依理學佛不叫信仰,是修養, 磕大頭是給別人看的,學佛跟人對話不叫宗教,人解決不了生死問題,聽懂了嗎?
真正的宗教是要解脫生死的,修養連情緒的問題都解決不了,更甭說心理問題了,心理比情緒還要深,心理之下才觸及生命背景。依根識的修行不是不對,但是解決不了實際問題,認知無法超越緣起。很多宗教人士跟一般 人一樣,煩惱一大堆,在根識裏我們做不了主,眼耳鼻舌身意這六識有一特點,六識各自的認知是平行的,誰也做不了主,所謂眼見為實、耳聽為虛, 六識都可以做主判斷,我們得出的決定往往是混亂的,因為在根識層麵,六 識是平行的。但心識就不一樣了,七識叫一能變,在真諦三藏的《轉識論》裏有。舉個簡單的例子,做夢的你就一個,夢裏有很多人和事,在夢境裏你做不了主,但是做夢的你可以做主,做夢的一醒,整個夢再熱鬧馬上會醒。 聽懂了嗎?