2月20日，美國數萬人舉行示威，抗議陪審團對紐約警察梁彼得罪名全部成立的裁決。

梁彼得是一名華裔。他在高危區域巡視時因緊張導致走火，子彈反彈誤殺一名黑人。案件的審判符合美國司法程序。但是，事發時與其一起進入該區域的白人警察同事未承擔任何法律責任。此前，還發生過白人警察開火打死黑人而未被定罪的事情。

參加20日示威的多為華人，有美國華人媒體將活動稱為“曆史上最大規模的美國華人示威”。示威者的主要訴求是司法公正。但美國輿論普遍認為，這是旅美華人對長期以來種族歧視不滿情緒的“總爆發”。

美國華裔以往不大抱團，不善於也不敢於聯合爭取各方麵的權利。這導致了華裔社群長期遊離於主流社會之外。但是，隨著新華人增多和華人社會地位的上升，部分華人社團開始增強政治參與能力，在第二代、第三代華人中，開始出現有誌於成為政治領袖的人物，華裔的政治意識普遍覺醒。此次示威活動很可能預示著美國華裔社會的重大政治轉向。 

盡管，此次活動針對的種族歧視是美國社會的老問題，但它發生在極化現象不斷加劇的今天，加深了人們對美國這個民族大熔爐融和能力的懷疑。隨著更多不同膚色的移民從世界各地進入美國，觸及熔爐能力底線的已經不再隻是“黑白融和”的問題，拉美裔、華裔、印度裔……也都普遍麵臨融和的困難。 

美國是一個由移民組成的國家，因此具有相當的包容度，這也往往會成為很多人認識和了解美國的開端。但是，在那裏生活久了的人會感覺到，這個大熔爐的基礎是“合眾為一”，不是“合而不同”。這個“一”就是盎格魯—薩克遜，或者說是白人和清教徒的價值觀和宗教信仰，它是刻印在美國總統徽標和美元硬幣上的基本準則。它以白人的既得利益為前提，同時也構成了白人至上的心理基礎。這個大熔爐熔煉而出的絕不是無限的融和、無原則的融和。在日趨多元化的美國社會中，表麵的多元性和實質的一元性之間的矛盾更加突出。多年前，“文明衝突論”的始創者、哈佛大學教授亨廷頓就以《我們是誰：對美國民族認同的挑戰》一書，提出了一個尖銳的問題：為什麽一向被世人視為民族大熔爐的美國會有強烈的身份危機感？ 

當今美國，似乎正在走入一個意識形態對立極化的困境。從弗格森黑人被白人警察槍殺引起的動亂，從大法官辭世暴露的兩黨對立、從總統競選人桑德斯“歐化”傾向引發的警惕，都可以看到這種極化的暗流在湧動。 

以往美國也有這樣不同價值取向的分歧，但發展到今天，一部分極度保守，一部分特別自由，尖銳對立，激烈博弈，卻是過去沒有過的。究其原因，就是因為，包括美國非主流族群在人口結構中的增加、貧富差距加大等社會變化，已經越來越觸動保守派和自由派自認為是最核心的東西，同時也是他們各自認為最需要堅守的東西。 

在我們的美國印象中，“合眾”的能力一直占有重要地位。當美國全力以赴向外推進其意識形態和價值觀而遭受阻力，甚至造成部分地區出現大動亂之後，我們的注意力開始轉移到其一元性實質與世界多元性之間的矛盾。但是，美國國內正在發生的很多事情在提醒著我們，其內部的難以“為一”，可能才是這個帝國今後會往哪裏走的關鍵所在。