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關於《靈飛經》

靈 飛經是道教經名，主要闡述存思之法。今道藏有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》一卷。《漢武內傳》謂此經用於請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神。《靈飛 經》是唐代流傳下來最著名的小楷，無名款。元代袁桷、明代董其昌皆以為唐代鍾紹京書寫。《靈飛經》筆勢圓勁，字體精妙。後人初習小楷多以此為範本。《靈飛 經》傳世刻本不少，其中有《渤海藏真本》、《滋蕙堂本》，此卷係《渤海藏真本》，共9頁，43行，曆史上公認為《靈飛經》最佳版本。

鍾紹京 （695-746），字可大，唐代虔州（今江西贛州）興國縣清德鄉人，係三國魏國太傅、著名書法家、楷書鼻祖鍾繇的第17代世孫，史稱鍾太傅為“大鍾”， 稱鍾紹京為“小鍾”。鍾紹京官至中書令，越國公。書學二王，褚、薛在當時是享有盛名的書家。鍾紹京也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷。紹京幼時家貧，出 身微賤，憑才能進入京都長安府任職。初任朝廷司農錄事，雖官職卑微，然其書法藝術卓爾超群。得兵部尚書裴行儉推薦，紹京才有機會被破格提拔到皇權核心機要 重地“直鳳閣”任職，成了皇宮裏的大手筆，當時宮殿裏的門榜、牌匾、楹聯等，盡其墨寶手跡。小楷《靈飛經》乃小鍾傳世名作。

《靈飛六甲經》 是一卷道教的經，在明代晚期被發現一卷唐代開元年間精寫小楷書本，它的字跡風格和磚塔銘一派非常相近，但毫鋒墨彩卻遠非石刻所能媲美。當時流入董其昌手， 有他的題跋。海寧陳氏刻辦《渤海藏真》叢帖，由董家借到，摹刻入石，兩家似有抵押手續。後來董氏又贖歸轉賣，鬧了許多往返糾紛。《渤海》摹刻全卷時，脫落 了十二行，董氏贖回時，陳氏扣留了四十三行。從這種抽頁扣留的情況看，脫刻十二行也可能是初次抵押時被董氏扣留的，後來又合又分，現在隻存陳氏所抽扣的四 十三行，其餘部分已不知存佚了。《靈飛》本身的書法，在唐人寫經中，允推精品，試用敦煌所出那麽多的唐人寫經來比，夠得上《靈飛》那樣精美的，也並不太 多。在清代科舉考試的標準，書法的優劣，幾乎與文章的優劣並重，所以它又成了文人士子學習小楷的極好範本。於是《渤海》初拓遂成稀有珍品。原石又因捶拓漸 多，不斷泐損，隨著出現了種種翻刻本。《滋蕙堂帖》翻刻的筆畫光滑，又偽加趙孟頫跋，在清代中期曾成為翻本的首領，事實卻是翻本中的劣品，和《渤海》的原 貌相離更遠。嘉慶中嘉善謝恭銘得到陳氏抽扣的四十三行，刻入《望雲樓帖》刻法比《渤海》不同。不但注意筆畫起落處的頓挫，且比《渤海》本略肥。凡是看過敦 煌寫經的人都容易感覺《望雲》可能比較"逼真"，而《渤海》可能有所“失真”。

清包世臣在《藝舟雙楫·右下筆潭》中稱其：“如新鶯歌白囀之 聲”，楊守敬評：“靈飛經一冊，最為精勁，為世所重”。《靈飛經》的章法為縱有行，橫無列。由於整篇字的大小、長短、參差錯落，疏密有致，變化自然，且整 篇字與字之間，行與行之間顧盼照應，通篇字渾然一體，雖為楷書，卻有行書的流暢與飄逸之氣韻，變化多端，妙趣橫生。《靈飛經》以其秀媚舒展，沉著遵正，風 姿不凡的藝術特色為曆代書家所鍾愛。明董其昌說：“趙文敏一生學鍾紹京終十得三、四耳”，也就是說，趙孟頫臨了一輩子《靈飛經》，也隻得其功力三、四成。 近代大書家啟功先生的書法也受益於《靈飛經》，可見《靈飛經》有著超凡脫俗的藝術感染力。轉帖