轉一組關於生死自在的帖子，俗話說，人生除死之外無大事。Begin with the end in Mind.

相信這些生死自在的人不是到死的時候才知道什麽是死，才了脫生死，而是早已經通過佛法修行，親身經曆、驗證了“死亡的過程”，隻是沒有到時候，沒有隨著流水遠去。但是他們已經知道了生死的過程，怎麽上船，怎麽下船。

 

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研究古代高僧，會發現絕大部分的修持者，都能臨生死之際輕鬆脫去，往來自在。而現在一般人來說，用功一輩子，平常佛法蠻會講，打坐也有些境界，可是大病一來，或一到死關就抵不住了?平常所用的功夫都幫不上忙，想念佛也沒力氣了，隻有隨業力所轉，被疾病所牽。然而古之高僧卻不是這樣。

《指月錄》卷七載:

鹽官會下有一主事僧(幫鹽官當差的和尚)，一日，忽夢見一鬼使來追(即:來討和尚命)，其僧知其壽盡也，便告曰:“某甲身為主事，未暇修行，乞容七日得否?”(沒時間修行，請寬容七天，你再來追討)。使日:“待為白王，若許即七日後來，不然須臾便至。”(答應七天)言訖不見，至七日後，覓其僧，了不可得。(七日後，其僧坐化不見，足見其僧定慧之力，生死自在。)

五燈會元卷七載:

  溫州瑞鹿寺上方遇安禪師，至道元年首，將示寂，澡身易衣，安坐，令異棺至室。良久，自入棺(自入棺內)。經三日，門人啟棺，見吉祥臥，四眾哀拗。師乃再起，升堂說法,“此度啟吾棺者，非吾之子”。言訖，複入棺長住。

遇安禪師，臨終前，自己洗得幹幹淨淨，換上幹淨的衣服，靜坐一會後，自入棺內，並作吉祥臥。過了三天弟子們想念師父，遂打開棺蓋，見師父已經死去，大家都痛哭起來。這時師父突然再起，複升堂告大眾:“如果再有人啟開我的棺蓋者，就不是我的弟子。”說完，再人棺中長去矣!遇安師不僅能白在生死，而且死後入棺三日，又能複生，乃真功夫矣!

   五台隱峰禪師，將示滅前，先問眾日:“諸方遷化，坐去臥去，吾嚐見之，還有立化也無?”僧日:“有”。師日:“還有倒立者否?”僧日:“未嚐見有。”師乃倒立而化。

隱峰禪師將圓寂前，告大家:四海之內，有各種遷化(俗話:各種死法)，有坐去、臥去，我都見過，請問還有站著去的嗎?時有僧說:有。師又說:還有倒立去的嗎?僧說:沒有見過。於是師倒立而化。

  隱峰有妹，出家為尼，亦在彼，聞哥倒立而化;襯而咄曰:老兄疇昔不循法律，死更熒惑於人?(襯:拍。咄:感慨。疇昔:從前。熒:熒惑。)

  其妹說:老哥從前就不循規蹈矩(有點頑皮)，死時(玩花樣)更是迷惑於人?說完，也隨哥遷化而去。

  隱峰禪師操生死於自在，倒立脫去，確實令人目瞪口呆。古之高僧，為什麽能臨生死之際，談笑脫去!解脫自在!而今之人，為什麽寥寥無幾?原因何在?

  歐陽文忠公，一日遊篙山，至一山寺，文忠休於殿陛，旁有老僧，閱經自若，與語不盡顧答。文忠異之，問曰:“古之高僧，臨生死之際，類皆談笑脫去，何道致之耶?”對曰:“定慧力耳。”又問:“今仍寥寥無有，何哉?”老僧笑曰:“古之人，念念在定慧，臨終安得亂?今之人，念念在散亂，臨終安得定?”文忠大喜，不自知膝之屈也。

  圭峰說:“狂亂隨情念，臨終被業牽，惺惺不由情，臨終能轉業”。

  欲知臨終受生自在不自在，但驗尋常於塵境自由不自由。一個人在日常生活中，隨妄念欲作，猶如狂人，被塵境所轉，即:為塵境不自由，臨終之時必被業牽。一個人在日常生活中，但由是非之理，不由愛惡之情，不被愛惡所拘，處處無礙，即能轉業。圭峰說:“勿認色身以靈知為自心，勿認妄念，妄念若起，都不隨之，即臨命終時自然業不能係。”

無了禪師，將示化前，述褐曰: