大家可能常聽到“野狐禪”一詞，這個詞發展到現在主要有兩種意思，一是對歪門邪道的泛稱；二是說話人謙稱自己的學問沒有師承，基本靠自學而來的，屬於野路子之類。

第二種的意思這裏就不說了，單單說說第一種。

野狐禪這個詞大家常聽，有些人可能不知其來源，它來自一個禪宗公案，故事如下：

『百丈禪師每日上堂。常有一老人聽法並隨眾散去。有一日卻站著不去。師乃問：“立者何人？”老人雲：“我於五百年前曾住此山。有學人問：大修行人還落因果否？我說不落因果。結果墮在野狐身。今請和尚代一轉語。”

師雲：“汝但問。” 

老人便問：“大修行人還落因果否？”

師雲：“不昧因果。”

老人於言下大悟。告辭師雲：“我巳免脫野狐身。住在山後。乞師依亡僧禮燒送。” 

次日百丈禪師令眾僧到後山找亡僧，眾人不解，師帶眾人在山後大盤石上找到一隻已死的黑毛大狐狸。齋後按送亡僧禮火化。』

（記在《無門關》的原文是：

【百丈和尚凡參次，有一老人，常隨眾聽法。眾人退，老人亦退。忽一日不退，師遂問，“麵前立者複是何人？”老人雲：“某甲非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山。因學人問，大修行底人，還落因果也無。某甲對雲：‘不落因果！’五百生墮野狐身。今請和尚代一轉語，貴脫野狐。遂問：“大修行底人，還落因果也無？”師雲：“不昧因果！”老人於言下大悟。作禮雲：“某甲已脫野狐身，住在山後。敢告和尚，乞依亡僧事例！”】）

關於這個禪宗公案通常說的比較多的是嘲笑、斥責、批判野狐的妄言邪說，也就是現今“野狐禪”一詞的主要含義。

野狐說“不落因果”，確是亂說，他自己這麽想，放在自己心裏也就是了，沒人追究，但他將錯誤的觀點傳授給他人就是誤人子弟了，犯了佛家所說的“大妄語”和“口孽”，影響比較糟糕，因此受到懲罰，墮生為野狐身。（寫到這裏，俺不由地想我也不知道啥時候，或許就是現在正犯著“口孽”呢，嗬嗬嗬。。。大概下輩子要托生成野狗了，也成就一個新名詞“野狗禪”。：））

批判邪見妄說這一層意思應該廣傳，千百年來也基本達到了這個目的。但這個故事的另一層含義，提的人卻不多，在解釋這個禪宗公案時，大多都沒有解釋。我覺得這是個遺憾，錯誤的思想和觀點固然應該批判，但若僅止於批判而不給人指出正確的道路，就有些不完美了。所謂“送人送到家，幫人幫到底”。因此，我倒覺得這個“野狐禪”的詞語更應該強調什麽是正確的方法，指明正道，以免誤事。

正見和邪見僅一字之差，一個是“不落因果”，一個是“不昧因果”。

顯然“不落因果”是否定了因果規律，否定了自然界的各種客觀規律，這當然是錯誤的。就像過去的道人煉丹吃藥期望長生不老，當然是違反自然界生物生老病死的規律，屬於癡心妄想了。再舉個例子就過去曾有很多科學家試圖發明製造出“永動機”，這也是違反客觀的“能量守恒”定理，當然是錯誤的，注定要失敗的。

因果是自然界的普遍客觀規律，按規律來辦事，能起到事半功倍的效果，而違反規律的蠻幹、亂幹、胡幹隻能是事倍功半，這還算好的結果，最糟糕的是破壞了自然界、社會界的良好生存狀態，留下無窮的禍害。因此，“不落因果”的思想和行為應該堅決批判、抵製。

“不昧因果”是說凡事要遵循客觀規律，但不應被眼前的因果所困、所蒙蔽，不要局限和拘泥於現存的因果。用通俗的話來講，就是當處於困境時不要被眼前的困難所嚇倒而裹足不前。世界萬物時時刻刻都在變化發展當中，按照客觀規律辦事，勤勉努力地改變現狀，世界的狀況就會逐漸改變，個人所處的境況也會在不知不覺中改善提高。

這裏麵的道理在於任何客觀規律都有其存在的環境和條件，脫離了特定條件就要失效了。舉個科學上的例子就是牛頓三大力學定理適用於宏觀世界，到了微觀世界，它就不成立了，需要量子力學才解釋得通。日常生活中這樣的例子也不少，某種訣竅在某種環境下適用，換了環境就不成了。所以有“老革命碰到新問題”這一俗語。即不可犯刻舟求劍的教條經驗主義錯誤。

總之，禪宗這個公案是告訴大家要遵循客觀規律，但不要被所處的艱難環境所嚇倒，努力按因果辦事，在不知不覺中改變舊環境，創造新環境，為新的因果鋪設其產生所需的條件，這樣世界終將發生變化。承認世界的物質性，但也要肯定人精神的主觀能動性。

若用佛語來解這個公案其旨意就是“心隨境轉，境隨心轉”。