“拿著七個金碗,盛滿末後七災的七位天使中,有一位來對我說:你到這裏來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。我被聖靈感動,天使就帶我到一座高大的山,將那由神那裏從天而降的聖城耶路撒冷指示我,城中有神的榮耀;城的光輝如同極貴的寶石,好象碧玉,明如水晶。有高大的牆,有十二個門,門上有十二位天使;門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門,北邊有三門,南邊有三門,西邊有三門,城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的,拿著金葦子當尺,要量那城和城門城牆。城是四方的,長寬一樣。天使用葦子量那城,共有四千裏,長寬高都是一樣;又量了城牆,按著人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。牆是碧玉造的;城是精金的,如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的:第一根基是碧玉,第二是藍寶石,第三是綠瑪瑙,第四是綠寶石,第五是紅瑪瑙,第六是紅寶石,第七是黃璧璽,第八是水蒼玉,第九是紅璧璽,第十是悲翠,第十一是紫瑪瑙,第十二是紫晶,十二個門是十二顆珍珠;每門是一顆珍珠。城內的街道是精金,好象明透的玻璃。我未見城內有殿,因主神全能者,和羔羊,為城的殿。那城內又不用日月光照,因有神的榮耀光照,又有羔羊為城的燈。列國要在城的光裏行走;地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。城門白晝總不關閉,在那裏原沒有黑夜。人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。凡不潔淨的,並那行可憎與虛謊之事的,總不得進那城;隻有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。” 新天新地,在第九節提到拿著七個金碗盛滿末後七災的七位天使中的一位來對我說:“你到這裏來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。”首先我們看第八節大淫婦之城的毀滅,不信者與殺人者等等被拋在燒著的硫磺火湖裏。正相對比的就是新婦之城,是蒙救贖的基督新婦的光景。這位天使說,我要將新婦,就是羔羊的新婦,給你看。 約翰被聖靈感動,天使就帶他到一所高大的山。約翰是在拔摩島上作囚犯,他的肉體被監禁在這個島上,但是在屬靈的異象中被帶到一個高大的山上。此山必定是非常高大,可以看見城市,因為這個城有一千四百哩高。明顯可見,這不能按字麵接受,但這是個很高的山。天使把約翰帶到一座很高的山上,將這城市指給他看。這位天使說我要將新婦指給你看,可是後來把他帶到一座山上, 將城市指給他看,因此我們可以明白新婦和城市隻有一個。“我要將新婦指給你看”,可是天使指給約翰看的隻是一座城市。所以城市在這裏頭就是基督的新婦,也就是在天上的教會,它也應驗了完美的理想及絕對的形式。 這裏有幾件事情值得我們注意。第十節,聖城是第一件事,就是聖耶路撒冷。天堂將來是一種聖潔的境界,聖潔的地方,人非聖潔不能見主;信徒死的時候,靈魂成為完全聖潔,並且立刻進入榮耀裏等等。在今生,我們有一個不完全、剛剛開始的形式;在早晨剛剛醒來,你以為你可以過一個正常的基督徒生活,可是你卻與邪惡的罪相爭。有一個人對我說,我成聖了,從今以後不再犯罪。請想,這個人可能沒有犯罪,很長的時期他沒有犯任何的罪。我就說,好,你願不願意把你廿四小時之內的思想,一點事情不遺漏,用錄音機錄下來,然後在報紙上發表,他說:“不行!”“為什麽不可以?”這就是論點之所在。我不管你是多麽有信心的基督徒,你還是沒有達到天堂上的絕對聖潔;我們仍必須為我們內裏的敗壞和試探,或是從罪惡心思來的建議去奮鬥,並且時常要掙紮脫離魔鬼的引誘。在天堂這一切的壓力都要消失,都成為過去,天堂不但是容易行善的場所,而且是以行善為樂的地方,沒有問題也不需費力。天堂內將容易成善,就好象從一個滑板上滑下來一樣;我們在今生必須要努力,我們內心裏有掙紮,有衝突,但是在天堂並不是這樣。 所以這就是聖城,這就是教會。身體就是教會,城市就是教會,是教會最終應驗的形式;在今世我們首先嚐到屬天模型的樣本,但是在天堂將要完全應驗,而且聖城的特點就是聖潔,那些不想在今生過聖潔生活的人,他們也不想要聖潔,反而更喜歡活在罪中,是不能上天堂的。假如他們到那裏去了,他們也受不了,天堂是一個聖潔的地方。 第十節提到聖城是從神來的,聖城耶路撒冷是由神那裏從天而降。應用在今世的教會,因為這貼近或靠近一個教會的理想,同時也絕對會應用在永世中的教會。天堂並不是人的工程造的,天堂是神所作成的;一方麵他是為我們所作的,一方麵也是作在我們裏麵,但是上帝是贖回者,他的百姓是領受人,這與現代一般觀念完全相反,他們主張要用人的計劃來建設天國。由神那裏從天而降,這就表明聖城不是從地或由人產生,乃是從神那裏降下來的。這是神的工作、神的技巧,也是神的救贖。有一部分是經由我們作成的,但上帝是計劃者、執行者。 現在我們有教會聯合運動,這個組織在思想上已經成為人本主義,以教會為一個壓力團體。它要有遊說圖,要在人類社會當中,藉壓力團體的戰術獲得某些改變;他們並沒有多大成就,但無論如何這並不是到天國的真道路。天國來到是神在耶穌基督裏的救贖計劃,非人的計劃,也非人的建設,而是神所創造,我們在這裏念到也看到神的榮耀。 我們所要看的第二件事,就是11—16節,這聖城對稱的完全。“城中有神的榮耀……有高大的牆,有十二個門”。我們看到十六節提到長寬高一共有四千哩,這個四千哩有不同的聖經翻譯,有的說是一千五百哩,所以你可以說是個最後絕對完全應驗的意思。你可以稱此為高高在上的城市,長寬高都是一樣。這很明顯的是一個代表性的、隱喻性的說法。你不要以為到天堂還要坐一個特快的電梯,才能夠爬到最上層,當然不是這回事;這是一個隱喻性的說法, 就是代表天堂的完全。我確實相信天堂裏不致於擁擠。你知道在永世裏是不生不死的,絕對不能再有新的人口爆炸,在天堂裏有完滿的計劃,能夠容下所有的居民,是堅固的,也是非常舒服的。所以四千哩長寬高的總意思,就是一個比喻,說到天堂的性質;我們可以有理由說,這是天堂的終極性及其完全性,這是神救贖能力在宇宙行使的完全結果。今日我們見到並經驗到神的救贖能力,但是還沒有完全,在你裏麵還沒有得到完全,在我裏麵還沒有得到完全,在世界中還沒有得到完全;無論如何將要達到完全的境界,上帝所開始的他一定要完成。四千哩的數目就是代表上帝為救贖永久計劃的一個完全的結果。與上帝的交通在每個範圍內,每個關係中,每個經驗上,每個方向裏,都是完美的。 當然了,這對認識神和愛神的人來說,是非常奇妙的事。另一方麵,對於那些不認識神不愛神的人是毫無意義、討厭的事,就他們的角度來看,是一點也不快樂的;他們是屬地獄的,他們到了天堂不會快樂,所以他們在天堂一定不會高興。天堂是為那些有所預備的人預備的,天堂強調的就是聖潔,與上帝交通。 這個立方體的城在舊約中已經預表了,那就是會幕中的至聖所,也就是後來所羅門的聖殿。你記得會幕並不算太大,一般人是不能進去的,他們站在一個大的外院裏麵,祭司進去在裏麵執行聖禮。會幕分作兩部分,其中一部分比另一部分大兩倍;整個會幕分為三份:一部分是三分之二,另外一部分是三分之一。聖所也可以叫第一聖所,就是祭司每天進去祈禱並獻祭的;在聖所與至聖所之間有大帳幕分開,至聖所隻有大祭司每年一次在贖罪日帶著贖罪的血進入。至聖所裏有約櫃,其中裝著十條誡命的原始石版。其上有施恩座,代表神在百姓中間的寶座,以他的道德律為根基,道德律為十條誡命所代表,可是以色列卻違犯了十條誡命。但是神並沒有改變,所以贖罪的血必須要灑在其上,以便上帝能平安地與他的百姓同住;他們作他的子民,他要作他們的神。雖然他們有罪,破壞了他的道德律,因為有贖罪的血,至終是代表基督的血,得以把他們所有的罪都遮蓋了。這是至聖所,長寬高都相等;所羅門的聖殿是一個複製品,除了在各方麵都大了一倍以外。所以你可以說新耶路撒冷的意思,就是舊約至聖所觀念的應驗;至聖所隻有大祭司能夠進去,但是在新耶路撒冷,則所有基督徒都能進去,因為所有的基督徒都是祭司。“在頭一次複活有分的有福了,聖潔了!第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司,並要與基督一同作王一千年”(廿6)。所以在上帝未來的計劃中,神所有的子民都是祭司。贖罪的血隻要一次就永遠完成了他的目的,至聖所將成為一個整體。所以不僅僅是在聖殿中的一個房間,隻有大祭司才能夠進去,而是擴大了,擴大成為天堂,這整個地方的長寬高都相等。 現在說到新耶路撒冷的安全,十七節。城牆是一百四十四肘高,這是根據人,也就是天使的衡量。一肘是十八英寸,這由希西家在耶路撒冷所挖的隧道證明,這隧道有一千七百七十英尺長,把基訓泉水從城牆外引到城內。在城牆上刻著的文字說明了這個隧道的建築。隧道的長度是用肘來計算的,所以考古學家必須要把這個所量的長度記載下來,然後用英尺英寸的方法來計算,到底一肘的長度是多少,一肘等於十八英寸多一點,所以一肘就等於一英尺半,而這牆的長度是一百四十四肘。 此城有一千四百哩高,周圍的城牆有二百一十六英尺高。是否為保護一個高達一千四百哩的城呢?顯然你不能拿這些按字麵去解釋,如果這樣彼此都要抵銷了;如按字麵上接受,這一切都將變成荒謬的。韓瑞森說一百四十四肘或二百一十六英尺是牆的厚度,而非高度。為什麽有牆?為了安全。今天的城市沒有城牆,因為有飛機和直升機,牆已沒有用;可是在從前用刀槍弓箭打仗的時候,堅固的城就非常有價值。尼希米重建耶路撒冷的城牆,在那之前耶路撒冷是一片荒涼的貧民窟;上帝的城牆既建築完畢,麵目一新,非常壯觀。此外城中的居民可以平平安安,比從前更能安睡無憂,知道與敵人之間有一個可靠的堅固的堡壘,那就是真正的保護,所以城牆代表安全的意思。天堂沒有人來攻擊,或者把汽油灑在地板上,擦一根火柴把房子燒著,或者是作任何可怕的事情,就如我們今日在報紙上所看到的一樣。但這是因為神已經在百姓的周圍給了我們安全的保障,直到永遠。所以這就是安全。 現在我們來看這十二個門。我們應當在這裏頭知道舊約與新約啟示的完成。這十二道門,在城門有十二個天使,並有名字記載在其上,這個名字就是以色列十二支派的名字,所以在這裏你可以說是代表舊約。然後再往下看,就是十三、十四節“城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字”,所以十二支派與十二使徒在啟示錄中已經被連接起來,這表明聖經以及教會曆史的基本聯合一致性,就是舊約與新約。有些人將這些分開,就象在結婚時所聽到的那句話,“神所配合的,人不可分開”。那些說舊約是為猶太人,新約是為基督徒的人,就是把上帝所聯合的分開;新約與舊約彼此是配合的,彼此有互相補助的關係,舊約補新約的不足,是有機的聯合與繼續。這一點在一般基督徒心中曾受到大的破壞,這就是被所謂時代主義派,司可福聖經以及那些跟從此教訓的信徒所破壞;其中的基本觀念之一就是“以色列是以色列,教會是教會”,這就把神在舊約中的計劃,與新約中的計劃造成對比。絕大部分基督徒從有史以來,對聖經了解都是對的,就是舊約與新約的關係,所以在以色列有十二個支派。你要回想以色列過去的失敗,犯罪,前後不一致,對神而言是個大問題,然而他們卻被救贖了,如今他們的名字寫在永恒聖城門的根基上;同樣,羔羊十二使徒的名字也寫在城門上。 在此,有的人或許會提出一個問題,這十二使徒裏是否包括猶大?如果把猶大除掉,是否包括馬提亞?如果你要把保羅算上(因為他也是一個使徒),這樣就是十三個使徒,在這裏卻隻有十二個使徒。我認為我們不能提出這一類的問題。十二在這裏是一種象征,這意思並不是說將來你到天堂的時候,走一圈,你就可以說:“這是馬太的根基,這裏是彼得的根基,那裏是約翰的,那裏是雅各的根基……等等。”當然不是的,這隻不過是說十二或十三,代表著使徒和以色列的支派。關於這件事如果你要仔細地追查,也不止十二個支派。雅各有十二個兒子,要算約瑟的二個兒子就是十三個支派;然後將利未除掉,因為利未沒有分地。十二隻是支派傳統的數目,另一個十二是傳統說使徒的數目。所以舊約與新約是連在一起的,是說到一切都應驗了。 18—22節說到新耶路撒冷卓越的美,聖經是說天堂,但要說服我們,卻有一個傳達上的困難。我們無法完全領會天堂究竟象什麽,所以首先從消極方麵來描述:在天堂裏沒有痛苦、沒有死亡、沒有疾病、沒有聖殿,我還敢說也沒有聖經,因為不需要了。聖經是為罪人尋求回到神那裏去的道路而用的,在天堂不需要聖經,也不需要祭司。天堂在消極方麵被描述成在那裏沒有的是什麽,惡已經被消除;在積極方麵,可以從抽象方麵來說神兒子的名份與永生。如果我們要更明確一點來說,就必須用隱喻式或象征性的說法了,所以我們在這裏看見有用珍珠作的門,每一個城門一顆珍珠,街道是用精金鋪的,透明好象玻璃,這是你從來沒有見過的。我認為這意思是說,在天堂裏能找到的是最貴重的,最可愛的,最美麗的,最想望,但今生作夢都想不到的,這樣還是形容得不夠,但隻得如此了;就是聖靈來描寫天堂榮耀的時候,也隻有用我們今生能夠了解的來描述。假如聖靈用上帝所能看見的那種方法描述,或者說得救的人在永世裏所看見的那方法來描述,那麽在拔摩島上的約翰,或是今天我們這些基督徒就根本沒有方法明白了,所以必須換一種方式我們才了解這意思。這裏主要的意思就是描寫天堂的可愛,就是用世界上最好的、最寶貴的、最美麗可愛的東西來描寫天堂也是最差的象征說法,隻不過把天堂是什麽樣逐漸更好地描述出來而已。那些寶石隻不過用來說明天堂的美麗和奇妙。 廿二節與廿三節是描寫此城是以神為中心的,“我去見城內有殿,因主神全能者,和羔羊,為城的殿。那城內又不用日月光照,因有神的榮耀光照,又是羔羊為城的燈。”在天堂裏凡事都以神為中心。 在天堂裏沒有黑夜,也不需要太陽和月亮,這個重點就是以神為中心。幾年前在讀者文摘有一篇文章報導,一位太太聲稱曾經死了且到過天堂,然後又回到這個世界來。讀者文摘給了她一筆相當可觀的稿費,來報酬她對有關天堂的描述。這篇文章寫得好象活的一般,在天堂裏有藍的天,有很悅耳的音樂等等,所說的都是有關天堂的事情;可是在這篇文章裏從來沒有提上帝,也從來沒有提耶穌基督。你想孩子放學回家的時候,沒看見爸爸,也沒有看見媽媽,這還是個家嗎?家要是沒有父母就不算是一個家庭。讀者文摘這篇文章中,這一位太太所描寫的天堂,是沒有上帝的天堂。我不知道你是怎麽想。她真的死了嗎?或是經曆一種心醉神迷的狀態,或者象催眠術,也或許說整個故事是她編造的?所以我對她的誠實是相當懷疑的。任何人描寫的天堂,沒有上帝沒有耶穌基督,則他所描寫的根本不是基督徒的天堂。我念到一篇文章說,一個小孩在一個大教堂裏麵,那個小孩就問他的爸爸說:“爸爸,耶穌在哪裏?”爸爸對他說:“找一找,乖孩子,你就會找到耶穌。”所以男女兒童應該在聖經中,或在教會裏去找耶穌基督。有了耶穌基督,天堂才是天堂。這就是這裏所著重之點。但是我恐怕在今天世俗化的一般美國人所有的天堂神話中,已經把耶穌給除掉了。 在這裏我們還要看一兩件事。廿四節:“列國要在城的光裏行走;地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。”列國要將他們的榮耀和尊榮帶到此城。天堂是一切行義者的結局,就是那些在地上聖潔度日的人們。地上所有的敬虔的願望、成就,將要在天堂得以完全應驗,作為賞賜。所以你可以說地上的君王,以及那些在地上有權勢的人,凡他們所作善良的、榮耀的、正當的事,他們的結果將要在天國顯現,那是最後的完全與應驗。今世的一切還沒有達到最終的完成,天堂才是最後的應驗,在地上今天擁有的隻不過是一點點樣品,但在天堂裏將要完成。 廿七節提到最後一切罪惡的鏟除。在這裏你必需反對一個觀念,那就是說一切罪惡、犯罪的、沒有得救的、不認識基督的也能到天堂去。凡是不潔淨的、並那些行可憎虛謊之事的,總不得進那城,隻有名字寫在羔羊生命冊上的,重生得救的基督徒,才能進入;這是神在我們麵前交待下來的,這是大好良機,福音的號召。你要確實知道你的名字記載在天堂,即是說要確定你的選召與揀選;意思就是說要你確實知道你是蒙召被揀選的。但是除了耶穌基督和他的愛,並那古老故事以外,沒有任何方法叫人上天堂;隻有為你的罪悔改,相信福音,並認真的接納神的計劃,過一個基督徒的生活,天堂就是你的。 |