磨快的刀
以西結書廿一章八節至十七
8耶和華的話臨到我說。9“人子阿!你要預言、耶和華吩咐我如此說:
有刀,有刀,是磨快擦亮的。
10磨快為要行殺戮,擦亮為要像閃電,我們豈可快樂麽?
罰我子的杖藐視各樹。11這刀已經交給人擦亮,為要應手使用;這刀已經磨快擦亮,好交在行殺戮的人手中。12人子阿!你要呼喊哀號,因為這刀臨到我的百姓,和以色列一切的首領,他們和我的百姓都交在刀下,所以你要拍腿歎息。13有試驗的事,若那藐視的杖歸於無有,怎麽樣呢?這是主耶和華說的。”
14“人子阿!你要拍掌預言,我耶和華要使這刀,就是致死傷的刀,一連三次加倍刺人,進入他們的內屋,使人受死傷的就是這刀。15我設立這恐嚇人的刀,攻擊他們的一切城門。使他們的心消化,加增他們跌倒的事,哎!這刀造得像閃電,磨得尖利,要行殺戮。16刀阿!你歸在右邊,擺在左邊,你麵向那方,就向那方殺戮。17我也要拍掌,並要使我的忿怒止息,這是我耶和華說的。”
刀是廿一章的重要主題;將各種不同的預言,因為它們有共同的主題“刀”,搜集在這一章裏麵,並在不同的時間傳講,這是可能的。在前麵幾節裏中,這位先知曾經說到審判的刀將臨到,攻擊聖城的居民。在下麵的幾節經文中內,他提到巴比倫王的刀(18節)和拔出來的刀,攻擊亞捫人(28節)。但在這段簡短的經文裏,可以看出編輯所做的潤飾工夫;就全體而論,形成本章的焦點。其中所強調的,並不在於刀將扮演的審判,也不在於將刀緊緊握在手中的人;此處所說刀的本身,便呈現出生命和力量。其目的是使人注意審判的工具,並不是審判本身,因此使整章具有連貫性。
這一段簡短經文的細節,要作確切的解釋,實非易事;所存留下來的原文,可能不是完整的形式。但有許多話語和動作與刀有關,按照這幾節經文的意義而論,這可能是一個用行動扮演的預言。第一,先有一首“刀歌”(9—10節可能是其中經節的一部分)。其次,還有幾種動作;就是實際的將刀磨快和擦亮(11節),哀號(12節),拍掌(14節),並且拿著刀,表演各種戲劇性的動作(12,14,16節)。
以西結已經向他本國的百姓,顯示出他用行動表演的能力,特別富有戲劇性,具有預言性的內容,現在他更向前邁進一步。他利用一種“刀舞”(究竟是希伯來人或是巴比倫人的刀舞?無法確知),帶著吟唱的字句,和刀光橫掃的行動等,去說明刀劍破壞的力量,表明這是上帝審判的工具。這種形像化的手法非常有力,緊緊扣住人的視力和聽力。起初是追憶古時以色列人所相信的,主耶和華為戰士(參閱出十五3詩廿四8);就古時敬拜的語言說,耶和華是為以色列人爭戰的;這裏他的刀已經拔出,要在審判中攻擊以色列人。
本章的信息,雖是我們非常熟悉審判將臨的主題,但在這裏,在木質上有兩個特殊的方麵,十分有力。
(一)隻讀這些話語,簡直無法表達出,緊緊抓住那些被擄聽眾視聽的力量。他們看見這位不嚴肅說預言的傳道人;以西結在他們麵前跳舞,好像一個瘋狂的苦修僧一樣,高唱好戰的詞語,刀光左右閃爍,表演刀舞的禮儀。任何人必然想像,也許是蘇格蘭的一位聖職人員,緊緊握著高地舞所用的兩把刀;為提高表演所發生的影響,使兩把刀圍繞關著他的頭旋轉。或是像從前美國西部的一位牧師一樣,指頭掛著六支槍,然後宣告上帝的話。這種表演一定會令人激動,可是這位先知的本性,並不是一個嘩眾取寵的人;他隻是利用各種方法,吸引人的注意。他的信息一定被人聽從;而且未來全倚靠它。假如他以怪異的行為傳講信息,他必使自己成為取笑的對象,他深知,他已將信息的精義傳揚出去。
(二)以西結第二次表演刀舞的戲劇範圍,是他倒轉希伯來人所熟悉的比喻,藉以加強他的觀點。他本國所有的百姓都知道,耶和華是戰士;但那種說法總是意味著耶和華必為他的選民爭戰,攻擊以色列的仇敵。現在他們覺悟,這位戰士的烈怒已經反轉過來,攻擊他們。根據過去的經驗,他們知道這位戰士是無敵的,所以他們有理由懼怕。
然而,我們必須當心古時的形像,它固然可以使我們得到舒適,但因為我們的行為邪惡和拒絕上帝,我們可能將使人得到安慰的形像變為可怕的幽靈。我們也許一再的歌唱,那首古老的“上帝進行曲”(Battle Hymn of the Republic普天頌讚修訂本三○二首第一節),思想詩中所含真正的意義,那是基督徒的一首盼望之歌。
我的眼已經看見,主降臨的大榮光,
他在踏盡含忿怒的一切不頁葡萄種,
他已抽出他的怒劍發出雷電聲隆隆,
他的真理向前進。
我們若留心傾聽以西結所說的預言,必然曉得上帝“可怕的快刀”,並不總是希望的基礎。以西結叫我們先察驗內心,然後悔改歸向上帝,並且尋求赦免。
巴比倫王的刀
以西結書廿一章十八至廿七節
18耶和華的話又臨到我說:19“人子阿!你要定出兩條路,好使巴比倫王的刀來。這兩條路必從一地分出來,又要在通城的路口上畫出一隻手來。20你要定出一條路,使刀來到亞們人的拉巴;又要定出一條路,使刀來到猶大的堅固城耶路撒冷。21因為巴比倫王站在岔路那裏,在兩條路口上要占卜,他搖簽,求問神像,察看犧牲的肝。22在右手中拿著耶路撒冷占卜的簽,使他安設撞城錘,張口叫殺,揚聲呐喊,築壘造台,以撞城錘,攻打城門。23據那些曾起誓的猶大人看來,這是虛假的占卜,但巴比倫王要使他們想起罪孽,以致將他們捉住。
24“主耶和華如此說,因你們的過犯顯露,使你們的罪孽被記念,以致你們的罪惡在行為上都彰顯出來,又因你們被記念,就被捉住,25你這受死傷行惡的以色列王阿!罪孽的盡頭到了,受報的日子已到。
26“主耶和華如此說,當除掉冠,摘下冕,景況必不再像先前,要使卑者升為高,使高者降為卑。27我要將這國傾覆,而又傾覆,這國也必不再有,直等到那應得的人來到,我就賜給他。”
這是第三次關於刀的預言,同樣難以詳細解釋;幾乎可以確定,這與當時的政治和軍事形勢有關。主前五八九年間,土地麵積狹小的猶大國,與亞捫訂立聯盟條約;他們希望藉著聯合,設法抵擋巴比倫帝國的威脅。對於那些被擄的人來說,這個新聯盟的消息,必為他們造成一種希望的感覺,使他們對當時實際的政治和軍事形勢無法清楚的了解。以西結所說的預言,是向那些聽到這個消息的人說的,指出他們再度培育虛幻的盼望。
這段經文難解,事實上是因為這位先知又將動作與言語結合在一起;而對於扮演預言的敘述是那麽精簡,所以在結構方麵不易改變,因為所有動作和言語的解釋,都有非常緊密的關係。
這位先知奉命去“定出兩條路”(19節);他作這件事情,可以藉著畫在一塊磚上(正如從前所作的那樣;參四1),或畫在地上。事實上他是畫出一條路的地圖,一條單獨引導離開巴比倫的路;這條單獨的路,在一個Y形的交叉點上要分開,有一條路通往亞捫人的拉巴城(現今約但的安曼城),另外的一條路通往耶路撒冷,就是猶大的京城。巴比倫王站在兩條路的交叉點,手中拿著拔出的刀,試圖決定要走的路。兩條路的目的地,都寫在路標上,繪製在以西結的圖畫中。直到這個時刻,這位先知的動作和曉諭,可能是描述當時的情形。耶路撒冷的居民,與那些被擄的百姓一樣,都非常希望巴比倫王會選擇那條通往亞捫的路。
這次預言的第二部分,是藉著繼續繪畫,或是隻用言語傳講,無法確定。不論是那種情形之下,以西結的敘述都非常詳盡,巴比倫王為要決定一條正確的路,他利用各種占—的方法,這種事情(在古時的近東地區)在軍事情報部,是非常重要的。將記號畫在箭頭上,裝入箭袋中混合,然後抽出一支(如同抽籌一樣),作為適當的選擇,提供若幹指示。那種將線畫在被殺之羊的肝髒上,然後再仔細檢查其中的指示(這是一種古代的“科學”,和掌相的不一樣)。藉著各種不同的方法,巴比倫王非常慎重的作出決定,在他看來,這就是眾神明的意誌。
記號是很清楚的:這位王要走的乃是通往耶路撒冷的那條路。那個不潔之城的居民,在絕望的時候,他們必定會說,這個巴比倫大敵,是被虛假的占卜所引導。但是他們所發的怨言,必然是徒勞無益,不論占卜的真假,巴比倫王決定,啟程前往耶路撒冷。他的手上帶著一把刀,對於耶路撒冷的居民來說,那是仇敵的刀;但是以西結非常明白,那也是耶和華的刀。因此耶路撒冷和其中的“王”(25節;指西底家王),懷著驚恐的心情,等候將臨的毀壞;這種事情的發生,並非曆史上的不幸,乃是上帝的審判,作為曆史上的罪惡的報應。
這段經文實在不容易解釋,就這個異教徒國王的“虔誠”,與被擄之選民的盲目無知,先知作了一個顯明的對比。
(一)這個異教徒巴比倫的王,從任何嚴格的觀點而論,他並不是真正的虔誠,他的行為隻是上帝施行審判的一種工具。但就某種意義來說,他的“虔誠”顯示,他雖然是一個異教徒,然而根據他自己所信的宗教教導,他尋求神聖的意旨非常嚴謹。他那種小心翼翼的行動,雖為以色列的宗教所禁止,卻是虔誠人的行為。因此以西結的預言發出,不隻是對比,而且是諷剌。隻要選民在信仰方麵,有這位王一半的審慎,他們決不會陷入這麽可怕的困境之中。在這方麵來說,他們與現今的世代,並無多大的差異,有些人非常熱烈的暢談“無神的共產黨徒”等等,卻不意識到他們自己裏麵的缺點。對那些光已顯明而他們尚未行在光明中者,他們信仰甚至好像是盲目的,而這就成為他們遭受審判的根源。
(二)然而以西結對於他的朋友,和耶路撒冷居民心中所存的假盼望,也表示關切。他被迫做這種工作,並非不仁慈,隻因他了解他的同胞都是真的盲目無知。在愛爾金(Elgin)大教堂裏麵,有一個墓碑上刻著:
此處躺下來的是我,馬丁·愛爾金勃羅,
垂憐我魂,主上帝!
若我是主上帝,我將這樣做;
但你是,馬丁·愛爾金勃羅。
我不知道這位先賢是否為虔誠人,但是根據他的話語,可作一種臆測。假如他是上帝,他就確知當怎樣行。同樣的道理,如果那些被擄的人站在上帝的地位,他們就確知,當巴比倫王站在兩條路的交叉點,沉思要走那一條路的時候,如何去引導他。他們必把他送往亞捫,這是人類自然的反應。然而那是一種盲目的行動。他們無法了解,一個異教徒的國王,竟能成為上帝施行審判的一種工具,完全因他們還不了解,他們自己罪惡的本質,和招致審判的原因。
因此,這位先知為他同胞所定的目標,永遠都是適當的。他設法法除他們的盲目無知,不論是藉著一位虔誠的異教徒,或是籍著打破他們的假盼望,這種假盼望藉著道德上的瞎眼而增強。稱義之路的選擇對任何人都沒有多大的盼望,倘若他們的無知,竟到達這種程度,以致無法閱讀路標上的文字。以西結宣告上帝的話,對於他本國的百姓來說,如同一個路標一樣。
攻擊亞捫人的刀
以西結書廿一章廿八至卅二節
28“人子阿!要發預言說,主耶和華論到亞捫人和他們的淩辱,吩咐我如此說,有刀,有拔出來的刀,已經擦亮,為行殺戮,使他像閃電以行吞滅。29人為你見虛假的異象,行謊詐的占卜,使你倒在受死傷之惡人的頸項上,他們罪孽到了盡頭,受報的日子已到。30你將刀收入鞘罷!在你受造之處,生長之地,我必刑罰你。31我必將我的惱恨倒在你身上,將我烈怒的火噴在你身上,又將你交在善於殺滅的畜類人手中。32你必當柴被火焚燒,你的血必流在國中,你必不再被記念,因為這是我耶和華說的。”
這幾節經文,將與刀有關的聖言作一結束。雖然這些話是指亞捫人說的,與前段經文所論到的事情,在時間方麵似乎十分不同,故實在很難解釋。前麵一段經文說,亞捫人可以避免的災禍,將臨到耶路撒冷;然而現在卻預言亞捫人要受到審判。基於這種原因,這一段經文可能是以西結在稍後的時間所講的,不然就是他的門徒增補的,為要將這個消息,傳給以後的讀者。
這位先知奉命去說預言,但是這次他說的話,不是指向選民,乃是論到他們的鄰國和盟邦,就是亞捫人。他看見一把審判的刀,為行殺戮已經拔出,他們的罪惡與猶大的情形一樣,所以他們交賬的時間即將來臨。在廿九節裏麵也有一個暗示,亞捫人有一部分的罪惡,是在於他們的誤解、輕信以色列人的謊詐和虛假的異象,並公開宣布一個滿有盼望的前途。後來的讀者對於本章所論之刀,必然相當清楚,猶大雖先受到巴比倫王的刑罰,她那邪惡的盟邦亞捫也必不能逃脫;隻是刑罰的時間稍為遲延而已。最後的幾節經文(30—32節)極不容易了解。很可能,藉著描述對於刀本身,就是巴比倫王和他軍隊所施的刑罰,他們使這個審判的預言,得到一個完全圓滿的結論。刀是上帝施行殺戮的工具,當審判工作完成的時候,刀也必被毀壞。
以西結(或是他的門徒)傳講審判聖諭的時候,很少用安慰的方法,但審判的內容,在另外的一個時代,或另外的一個地方,卻是一種喜樂的泉源。總之,這一段聖經宣告上帝在個人和國家中的主權。他的主權的執行,不根據自己的偏愛,乃是依照公平的原則。如果上帝的子民犯罪,他必向他們施行審判,甚至利用一個異教的民族,來達成這個目的。但那住執行者,也必被傳喚,為他自己所犯的罪惡,接受判決。
許多世紀以前,當希伯來人在埃及地受欺壓為奴仆時,上帝審判的主權和能力,乃是喜樂的泉源;由於那種大能,他曾使他們出埃及得自由。但在他們不知感恩的經曆中,選民已經忘記他們憑著公義而活,或者為他們行為的後果負責。在這些經曆中,並不是上帝改變了,慈愛的微笑已變為忌恨的皺眉。上帝仍然是一樣;恒久忍耐,又有恩慈。隻是他的百姓已經改變:他們竟棄絕救贖他們的那一位,並且加入以前迫害他們之人的行列。
上帝的恩惠絕對不能保證,永遠都有光普照的日子和無憂無慮的人生。上帝的子民體驗他的恩惠,隻有在他們與他之間,維持正常的關係的時候。所以一切遭受上帝主權審判的人,也都是如此。在另一個時代和另一個地方,那種主權可能成為盼望的泉源;但當與上帝之間的關係一旦消失時,那同一的主權所提供的,不再是歡欣喜樂的事情即將發生,正如在巴比倫境內,上帝藉著一位被擄的先知,所宣告毀滅的預言那樣。
學習材料來自神家,感謝主的恩典!